SAN JUAN DE DIOS Y SAN MARTÍN DE PORRES

Análisis iconográfico de dos santos cuidadores

AUTORA: Rosa del Valle Moreno Rodríguez

Licenciada en Letras, Mención Historia del Arte, MSc en Historia, Teoría y Crítica de Arquitectura, Doctora en Ciencias Humanas. Profesora Asistente a Dedicación Exclusiva del Departamento de Teoría e Historia, Escuela de Artes Visuales y Diseño Gráfico, Facultad de Arte, Universidad de Los Andes, Mérida, Venezuela. En la convocatoria del 2015 fue reconocida en el Programa Estímulo al Investigador de la Universidad de Los Andes y es Miembro del Programa de Estímulo a la Innovación e Investigación (PEII ONCTI) 2015.

romoro08@gmail.com

Publicado: Este artículo se publicó en: Enfermería, Historia e Investigación (EHI). Vol. 2, Número 1. Enero-Junio de 2015. Depósito legal: ppi201502ME4601

FOTO 1 Enfermería, Historia e Investigación. Rosa del Valle Moreno Rodríguez

Resumen

El objetivo de este ensayo es realizar un análisis iconográfico de dos santos fundamentales para la historia de la enfermería como son, San Juan de Dios y San Martín de Porres. El punto de partida es el período colonial donde las primeras órdenes religiosas se instauran en tierra latinoamericana comenzando la inserción del indígena dentro de diferentes campos de la cultura europea, entre ellos el campo del cuidado, donde San Juan de Dios es considerado fundador de la orden de los Hermanos Hospitalarios, quienes tienen una forma particular y metódica de tratar a los enfermos y quien con su ejemplo, modifica la manera de tratar al paciente; por otro lado está San Martín de Porres, primer santo mulato del continente Latinoamericano cuyo lema era “yo te curo, Dios te sana”.

Tomando como punto de partida el método iconográfico propuesto por Erwin Panofski, el cual nos sirve para conocer el significado presente en cada pintura, a través de la investigación documental, podremos relacionar los elementos iconográficos o atributos de cada uno de estos santos, presentes en las obras estudiadas. Es por ello que concluimos que el acto de cuidar está presente en ambas obras, donde se nos muestra a través del lenguaje pictórico una serie de virtudes de estos santos cuidadores.

Palabras clave: Historia, iconografía, cuidado, San Juan de Dios, San Martín de Porres

Summary:

The aim of this test is to perform an iconographic analysis of two Saints fundamental for the history of nursing such as, San Juan de Dios and San Martín de Porres. The starting point is the colonial period where the first religious orders are found in Latin American soil starting the inclusion of the indigenous within different fields of European culture, including the field of care, where San Juan de Dios is considered founder of the order of the hospital brothers, who have a particular and methodical way to treat patients and who by their example It modifies the way of treating the patient; on the other hand is San Martín de Porres, first mulatto Saint of Latin America whose motto was “I heal you, Dios te sound”.

Taking as a starting point the iconographic method proposed by Erwin Panofski, which helps us to know the meaning in each painting, through documentary research, we can relate the iconographic elements or attributes of each of these Saints, present in the studied works. Therefore, we conclude that the Act of care is present in both works, showing us the pictorial language through a series of virtues of these holy caregivers.

Key words: history, iconography, care, San Juan de Dios, San Martín de Porres.

Contexto histórico

El período colonial es el lapso comprendido desde la fundación e instauración de las primeras ciudades por los colonizadores (aproximadamente desde 1530) hasta la declaración de la independencia en 1810. “Políticamente el pueblo estaba bajo el mando español, ideológicamente bajo el dominio de la iglesia.” (Moreno 2001). Y esto es comprensible; al momento de la llegada de los españoles al nuevo mundo, Europa está experimentando un fenómeno cultural de gran importancia como lo es, el paso del Renacimiento al Barroco en el campo de las artes y en el campo religioso está surgiendo de la mano de Martín Lutero el movimiento de la contrarreforma, lo que obligará a España a reafirmar la fe en la religión católica en el nuevo territorio, haciendo énfasis en una conquista de carácter espiritual en América.

Así la colonización, comenzó por la imposición de diversos elementos ajenos al mundo indígena y totalmente desconocidos, como lo fueron el idioma, la religión, las costumbres europeas y una cultura muy amplia, que se convirtieron en un enorme legado presente en este vasto continente hasta la actualidad.

FOTO 2 San Juan de Dios salvando a los enfermos del incendio del Hospital Real. Manuel Gómez-Moreno González. Museo de Bellas Artes de Granada, 1880

En el caso particular de nuestro territorio, Bernales (1987) afirma que fueron las órdenes religiosas en el período colonial, las encargadas de llevar a cabo de manera eficiente los proyectos gubernamentales y “…en menos de cuarenta años fundaron un gran número de conventos para alojar a religiosos doctrineros y cubrir, además, las necesidades de la catequización, aparte de otras enseñanzas…, junto al conquistador llegó la imagen sagrada, esa imagen que va a sustituir a los antiguos ídolos prehispánicos, objeto de culto y veneración, y será a través de la imagen, como se llevará a cabo la transformación religiosa para posteriormente dar paso a la transformación cultural de los habitantes primigenios”. Moreno (2011) afirma que “Es bien sabido que durante el período colonial, el arte cumplía una labor exclusivamente dogmática, ya que a través del mismo, se adoctrinaba, despertaba y convertía al indígena a la fe religiosa”. El arte se transforma en el libro de quienes aún no sabían leer, por ello Duarte (1978) opina que “En realidad, las obras de pintura y escultura importaban en la medida en que servían a los fines de ilustrar los contenidos del mensaje religioso y en tal sentido servían como mediadores y no como fines”.

La labor de haber convertido a los habitantes primigenios del continente Latinoamericano al cristianismo, correspondió principalmente al proceso de evangelización de las órdenes religiosas, entre ellas pueden señalarse a los Franciscanos, Mercedarios, Dominicos y Agustinos. Ya para el siglo XVI se habían establecido en Caracas varias congregaciones religiosas, según Boulton (1964) la primera fue la de los Franciscanos seguidos por los Dominicos, estas congregaciones fueron construyendo conventos, iglesias, hospicios, hospitales y colegios seminarios, que cubrían las necesidades tanto espirituales y educativas, como aquellas relacionadas con la recuperación de la salud, el alojamiento, cobijo y el cuidado en general de los habitantes, tanto propios como extranjeros.

Advocaciones y cuidado

Es así como las advocaciones a los santos, al igual que las nociones de los cuidados, se inician en nuestro territorio en el período colonial, pues en palabras de Boulton (1964) “Era usual invocar los poderes milagrosos de las más resaltantes figuras del cielo en ocasiones de emergencia, o al ocurrir sequías, epidemias o plagas”. A lo largo de nuestra geografía podemos ver como cada pueblo o ciudad del territorio venezolano está dedicado a un santo patrón: San Sebastián, Santiago Apóstol, la Virgen del Valle; incluso muchas ciudades tienen nombre de santos, tal es el caso de San Cristóbal o San Carlos, cuyos ciudadanos recibían y tomaban el nombre del santo como su protector ante las adversidades, y celebraban su fiesta con procesión y ofrendas ante la imagen pintada o tallada de ese santo, quien generalmente era plasmado con todos sus atributos iconográficos, así las imágenes y la temática religiosa representada en Venezuela, fue muy amplia.

De las primeras imágenes religiosas referentes al cuidado que tenemos, son las imágenes de la Virgen con el niño, pues la madre es la cuidadora por excelencia; Colliére (1995) manifiesta que cuidar es un acto de vida que significa una variedad infinita de actividades dirigidas a mantener la vida y permitir la continuidad y la reproducción, esta función de mantener la vida la desarrolla la madre los primeros años del pequeño hasta que este, puede valerse por sí mismo.

Iconografía cristiana

Así vemos, como el arte cristiano está lleno de significados, cada figura, cada personaje, posee un atributo iconográfico que lo identifica y lo diferencia, como es el caso del Arcángel San Miguel quien porta en sus manos la balanza donde pesa las almas de los muertos, o la luna menguante a los pies de la Inmaculada Concepción cuyo cuerpo aparece ataviado de túnica blanca y manto azul; estos atributos nos permiten acercarnos a los significados y contenidos de las obras, para dar inicio al estudio iconográfico y poder conocer el significado de los objetos y símbolos presentes en las obras.

FOTO 3 San Martín de Porres. Colegio mixto San Martín de Porres

La iconografía contiene en sí dos etapas de análisis; la primera consiste en la identificación del objeto (signo icónico), es decir, un reconocimiento de la imagen o connotación. La segunda, que permite describir y catalogar la imagen, es decir, una denotación; es así que la intención de este método es entender el símbolo o significado de la imagen haciéndolo comprensible, para poder entonces reconocer la imagen a través de la historia de la representación; por ello, la iconografía es posible sólo en objetos que tienen un referente, que poseen sentido de representación simbólica.

Panofsky (1972) asevera que para comprender el significado de algo, debemos estar familiarizados “…con el mundo de costumbres y tradiciones culturales, peculiar de una civilización determinada…”. Como el análisis iconográfico se ocupa de las imágenes, historias y alegorías, en lugar de motivos, presupone desde luego, mucho más que la familiaridad con objetos y acciones que adquirimos a través de la experiencia práctica.

En una obra de arte, dice Panofsky (1972), podemos distinguir en su contenido temático o significado, tres niveles. El primero es el contenido temático natural o primario: Se percibe por la identificación de formas puras, es decir, ciertas configuraciones de línea y color, o ciertas masas de bronce o piedra de forma peculiar, como representaciones de objetos naturales, tales como seres humanos, animales, plantas, casas, instrumentos, etc.; identificando sus relaciones mutuas como hechos; y percibiendo tales cualidades expresivas como el carácter doloroso de un gesto o una actitud, o la atmósfera hogareña y pacífica de un interior. El mundo de las formas puras, reconocidas así como portadoras de significados primarios o naturales, puede ser llamado el mundo de los motivos artísticos.

El segundo nivel es el contenido Secundario o Convencional: Lo percibimos al comprobar que una figura masculina con un cuchillo representa a San Bartolomé, (…) que un grupo de figuras sentadas en una mesa, en una disposición determinada y con unas actitudes determinadas, representan la Última Cena. Al hacerlo así relacionamos los motivos artísticos y las combinaciones de motivos artísticos (composiciones) con temas o conceptos. Los motivos, reconocidos, así como portadores de un significado secundario o convencional pueden ser llamados imágenes y las combinaciones de imágenes son lo que los antiguos teóricos del arte llamaron ‘invenzioni’; nosotros estamos acostumbrados a llamarlos historias y alegorías. Identificar imágenes, historias y alegorías es el campo que compete a la iconografía, ya que el mundo de los temas se manifiesta a través de ellos.

Análisis iconográfico: San Juan de Dios (Portugal en 1495 - España 1550)

San Juan de Dios, cuya su fiesta se celebra el 8 de marzo, es considerado el fundador de la comunidad de Hermanos Hospitalarios, él iniciará el cuidado metódico de los enfermos, y según Rouillard (1995), este fue un portugués que se dedicó a varios oficios antes de llegar a la ciudad de Granada, donde para expiar sus culpas, empezó a deambular por las calles de la ciudad pidiendo misericordia a Dios por todos su pecados y la gente creyéndolo loco empezó a atacarlo a pedradas y golpes. Se dice que su ingreso en el manicomio fue verdaderamente providencial, pues se dio cuenta del gran error que era pretender curar las enfermedades mentales con métodos de tortura, por ello al quedar libre fundará un hospital donde a través de su ejemplo enseñará que a ciertos enfermos hay que curarles primero el alma si se quiere obtener después la curación de su cuerpo.

Según De la Brosse (1986), este hombre de Dios, revolucionó los hospitales para convertirlos en lugares de acogida para pobres y enfermos mentales, cuidándolos él mismo con el más profundo espíritu de sacrificio. Es así como nace esta orden de religiosos masculinos, tan importante por el servicio social que ofrecía a la comunidad y el cual nadie quería realizar, posteriormente de ese hospital, saldrán los hermanos de San Juan de Dios.

Quizá lo que más resaltante de la vida de este santo, fue su interés por mantener la dignidad de la persona enferma, intentando proporcionar y recobrar ese decoro que se pierde con la enfermedad, aportando la visión cristiana pregonada por el humanismo renacentista.

Suele representársele según De la Brosse (1986): Vestido con el sayal y capuchon franciscano, lleva una corona de espinas sobre la frente, tiene una granada en la mano y una pequeña cruz, una alusión a la ciudad de granada, donde prodigó su caridad. A veces sostiene a un enfermo; lleva a un moribundo sobre la espalda o le presenta un crucifijo.

FOTO 4 San Juan de Dios. Iglesia del Hospital de la Caridad. Sevilla. Bartolomé Esteban Murillo, 1672

En la obra de Bartolomé Esteban Murillo (1617 – 1682), perteneciente al barroco español, se presenta según apreciaciones de Gaya (1978), una noche desolada en que San Juan de Dios caminaba en la oscuridad de la ciudad tratando de ayudar a personas necesitadas, pobres, ancianos, abandonados, dementes, tullidos y mendigos.

Observamos como la composición es dominada por la línea vertical que carga de movimiento y tensión a la obra, centrando el peso visual en el santo; la escena posee un gran dramatismo acentuado por la atmósfera misteriosa que envuelve la noche en tinieblas y que concentra la iluminación en una escena donde el rostro de San Juan de Dios se vuelve al ángel, lleno de asombro, con una expresión furtiva de quien quiere permanecer en la clandestinidad. San Juan de Dios es auxiliado por el arcángel Gabriel, que aparece con los atributos celestiales, vestido con la tradicional túnica y las alas desplegadas, quien lo ayuda a levantarse, proporcionándole las fuerzas necesarias para cargar al enfermo sobre sus hombros, y así pueda llevarlo a su hospital, donde culminará proporcionándole los cuidados pertinentes, convirtiéndose en hilo conductor de la narración el cuidado con el enfermo y la caridad con los pobres.

Es así como a través del relato pictórico, tenemos el conocimiento de que las personas dedicadas al cuidado de enfermos durante este siglo donde vivió San Juan de Dios, fueron principalmente personas de carácter religioso, quienes formaron pequeños grupos que sirvieron de núcleo original para la formación de órdenes que posteriormente se dedicaron a los cuidados de enfermería. Esas órdenes religiosas, según Hernández (1996), se multiplicaron a lo largo del siglo, tal vez impulsadas por ese espíritu individualista propio del Renacimiento, destacando entre ellos las Órdenes de Los Hermanos de San Juan de Dios, Los Ministros de los Enfermos; Las Hermanas de la Caridad y Los Hermanos Obregones.

San Martín de Porres (Lima, 1579 - 1639)

San Martín de Porres fue un religioso peruano de la orden de los dominicos, que se convirtió en el primer santo mulato de América, siguiendo como modelos de santidad a Santo Domingo de Guzmán, San José, Santa Catalina de Siena y San Vicente Ferrer.

Según el diccionario de mitos y leyendas (2010), al ingresar al convento, ejerció diversos oficios: enfermero, hortelano y herbolario entre los más importantes, ya que al estar su claustro ubicado junto a la enfermería, tuvo la oportunidad de utilizar las plantas medicinales para aliviar a sus enfermos, sobre todo de los más pobres y necesitados, a quienes no dudaba en tratar con amor, humildad y generosidad como muestra de amor a Dios.

La situación de pobreza y abandono moral que estos desposeídos padecían le preocupaba; logrando con la ayuda de importantes donativos, fundar el Asilo y Escuela de Santa Cruz para reunir a todos los vagos, huérfanos y limosneros y ayudarles a salir de su penosa situación.

Cuenta la leyenda del santo, que en ocasiones salía del convento a atender a un enfermo grave, y volvía luego a entrar sin tener llave de la puerta y sin que nadie le abriera, se le atribuyó además el don de la sanación y su lema era: “Yo te curo, Dios te sana”.

FOTO 5 Estampa devocional popular de San Martín de Porres. Lima. Los milagros

La composición de la obra está estructurada en base a dos planos, uno principal donde se ubica el santo presentado de cuerpo entero, con los atributos de los dominicos, como lo son el alba o hábito blanco, una capilla con capucha en color negro, el escapulario y el rosario; estando su cuerpo flanqueado por dos columnas que le proporcionan simetría a la composición y tras de él, un segundo plano en un nivel superior, cuya ascensionalidad es proporcionada por escalones, que dan acceso al lugar donde se ubican las camas de los enfermos. La escena se ubica en el interior de una edificación bañada por una luz clara y diáfana que procede del ángulo superior izquierdo y traza una diagonal que baña al santo e inunda la habitación, siendo el elemento que unifica ambos planos y crea una atmosfera cargada de misticismo, acentuada por la mirada elevada del santo que en sus manos porta un crucifijo. En el ángulo superior derecho observamos un nicho donde aparece la Virgen del Rosario, Patrona de la Orden dominica y protectora de los mulatos. A los pies de San Martín, aparecen sus principales atributos: la escoba y los animales a los cuales protegía y conciliaba alimentándolos en un mismo plato.

Consideraciones finales

Podemos concluir afirmando que en el ámbito religioso, hay muchos santos que se asocian a la idea del cuidado, por ejemplo San Isidro, patrón de los agricultores, quien cuida la tierra y la cosecha asegurando el equilibrio entre la lluvia y el sol, proporcionando al campesino la confianza de que en sus manos, la siembra prosperará y llegará a feliz término; San Francisco de Asís, cuidador de plantas y animales de manera holística atendiendo al planeta con amor y dedicación; el arcángel San Rafael, cuida de los enfermos junto al Santo Tobías y a San Juan de Dios, quien tiene el mérito de haber revolucionado en Europa la noción del cuidado, labor paralela a la desarrollada por San Martín en Lima.

FOTO 6 San Juan de Dios. San Martín de Porres

Estos santos serán los guías espirituales y morales de los actuales profesionales de la enfermería y de todos aquellos quienes ejecutan la hermosa tarea de cuidar a sus semejantes que han perdido la salud.

Bibliografía

1.- Bernales, J. Historia del arte hispanoamericano. Madrid: Alhambra. 1987

2.- Cámara, A. El arte y sus creadores: Murillo. Madrid: Gráficas Nilo. 1993

3.- Collíere, F. Promover la vida. Madrid: Interamericana. 1995

4.- De la Broisse, O. Diccionario del cristianismo. Barcelona (España): Editorial Herder. 1986

5.- Diccionario de Mitos y Leyendas. 2010. Equipo NAyA

http://www.cuco.com.ar/

6.- Duarte, C. Pintura e iconografía popular en Venezuela. Caracas: Armitano. 1978

7.- Gaya, J. A. La obra pictórica completa de Murillo. Clásicos del arte. Noguera-rizzoli Editores. Barcelona. 1978

8.- Hernández, F. Historia de la Enfermería en España. Editorial Sintesis S.A. Madrid. 1996

9.- Moreno, R. Cristos, vírgenes y santos en la pinacoteca colonial. Tesis de grado no publicada. Universidad de Los Andes. 2001

10.- Panofsky, E. Estudios sobre iconología. Madrid: Alianza Editorial. 1972

11.- Réau, L. Iconografía del arte cristiano. Barcelona (España): Ediciones del Serbal. 2001

12.- Rouillard, D. Diccionario de los santos de cada día. Barcelona (España): oikos-tau. 1995

Manuel Solórzano Sánchez

Osakidetza, Hospital Universitario Donostia, Donostia, Gipuzkoa.

Graduado en Enfermería

Insignia de Oro de la Sociedad Española de Enfermería Oftalmológica 2010. SEEOF

Miembro de Enfermería Avanza

Miembro de Eusko Ikaskuntza / Sociedad de Estudios Vascos

Miembro de la Red Iberoamericana de Historia de la Enfermería

Miembro de la Red Cubana de Historia de la Enfermería

Miembro Consultivo de la Asociación Histórico Filosófica del Cuidado y la Enfermería en México AHFICEN, A.C.

Miembro no numerario de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País. (RSBAP)

Académico de número de la Academia de Ciencias de Enfermería de Bizkaia – Bizkaiko Erizaintza Zientzien Akademia. ACEB – BEZA

Insignia de Oro del Colegio Oficial de Enfermería de Gipuzkoa 2019

masolorzano@telefonica.net