domingo, 5 de febrero de 2012

LAS REBELDES Y LA FORMACIÓN DE LA CRUZ BLANCA MEXICANA











Las rebeldes narran la historia de dos mujeres y de muchas otras que participaron en la Revolución mexicana. Siguiendo la historia de Leonor Villegas, quien fundara “La Cruz Blanca Constitucionalista”, y de Jenny Page, una joven que huye de su casa para ser periodista y encontrar su propio camino, Mónica Lavín nos relata magníficamente esa otra historia de México, la que vivieron sus mujeres con ímpetu y entrega. Editorial “Grijalbo” novela histórica.
FOTO 001 Portada del Libro Las Rebeldes de Mónica Lavín

Basada en las memorias y el archivo de Leonor Villegas de Magnón, esta novela pone los reflectores en el otro lado de las batallas. Allí donde periodistas, enfermeras, fotógrafos, maestras y telegrafistas dieron su propia batalla. Es 1913 y el Ejército Constitucionalista avanza hacia la ciudad de México, entre triunfos y pugnas de Villa y Carranza, a la par que la escritura de Jenny Page hace el recuento de la historia de una ambición y una injusticia, e indaga en sus propias pasiones alrededor de una batalla ajena y un amor imposible. Felipe Ángeles, Pablo González, Lucio Blanco, la Adelita, Lily Long, Jovita Idar, el fotógrafo Eustasio Montoya son algunos de los personajes de esta historia donde épica, intriga y memoria se tejen para contar otra cara de la Revolución.

He tenido la suerte de que mi amigo Alfredo Bermúdez González, que es el responsable del Grupo de Investigación de Historia y Filosofía del Cuidado. Director de AHFICEN. Escuela Nacional de Enfermería y Obstetricia, en la Unidad de Investigación de México, al que ya le conocía de hace años por vía e-mail, y en noviembre de 2011 tuve la ocasión de conocerlo personalmente en el VII Congreso Internacional y XII Congreso Nacional de Historia de la Enfermería celebrado los días 24, 25 y 26 de noviembre en Alicante. Él me lo mando de regalo estas navidades pasadas desde México, para que me instruyese en la cultura e Historia de su País y en aquellas enfermeras que lucharon por crear La Cruz Blanca Constitucionalista.
FOTO 002 Alfredo Bermúdez González. Congreso de Alicante

Así comienza este fantástico libro titulado “Las Rebeldes” de la escritora Mexicana Mónica Lavín.

Adela con su belleza insolente, la teniente coronel María de Jesús ocultando sus senos rosados, Aracelito preparando la hipodérmica, Aurelia consolando con una canción, Lily entablillando una pierna, Jovita vendando una cabeza, Trini mandando un telegrama, Antonia comprando los uniformes, Leonor organizando la brigada. La banda tocando, el cabrito en el fuego, Eustasio apuntando con la cámara. “Dejen sus tareas. Reúnanse aquí todas. Jenny, tú también”. Yo, sonrojada. “Enfermeras, muestren la banda en su brazo. Sonrían. Ésta es la memoria de la Cruz Blanca constitucionalista”. Yo no aparezco en ninguna de las fotos que Leonor Villegas de Magnón guardó. El que se mueve no sale en la foto. La foto que tomó Eustasio Montoya. Y yo salí huyendo.

Entre el legajo de papeles estaba un manuscrito que llevaba por título “La Rebelde” y que Leonor Villegas de Magnón, como aparecía en la hoja inicial, había escrito contando los días de “La Cruz Blanca”. Y luego estaban las cartas, y las fotos, y las notas de compras y de hoteles, y esa insistencia generosa y tenaz de Leonor: Escriba esta historia. Recuerdo que usted era una joven con la idea de ser periodista. Se acercaba al fotógrafo Eustasio Montoya para encontrar las palabras que acompañaran sus fotos.

“Recuerdo también que era torpe para aplicar eyecciones y que alguna vez lloró con la muerte de un hombre (soldado) en su regazo. Yo quise unirme a la llamarada. Con lo que podía hacer, con lo que era necesario. No me bastaba mi vida, Jenny Page. Si este paquete la encuentra con salud y ánimo, es necesario que alguien escriba la historia que no ha sido contada ni publicada ni es visible porque no es la de las batallas ganadas, perdidas, de las traiciones y el poder que va cambiando de dueño. Escríbala por mí, Jenny. Escriba”.
FOTO 003 Foto Original: La Cruz Blanca Constitucionalista 1914

Herminia siguió dirigiendo las noticias, la primera consecuencia de la segunda, y reprobó el engaño con esa huelga de la voluntad. La bañaban sentada, le daban de comer, la vestían. La mató la infección de las llagas que le provocó el tule de la silla. Cuando la levantaron, carne y asiento era una sola cosa sanguinolenta y fétida. Cada vez que vence el desgano, la tía Herminia me viene a la mente. (Extraído del capítulo 3. Enguantada en el bar).

A nadie le tengo que explicar que vengo a escribir la historia de Leonor Villegas. Fue en la estación de Laredo y no del lado mexicano donde esperé con las otras chicas a que partiera el tren que nos llevaba a El Paso. Vengo aquí para escribir sin la pluma, para sentarme en la banca y recordar mi figura esbelta, el mandil que llevábamos en el equipaje, la cofia y la banda azul que nos distinguía como Cruz Blanca. La llevábamos puesta en el brazo izquierdo, por encima del codo, sobre nuestros vestidos de viaje. Nuestras caras expectantes, jubilosas. Cualquiera diría que la primera vez que salió la tercera brigada de la Cruz Blanca, íbamos a un festejo y no a la guerra. Las más jóvenes éramos las más inconscientes, porque las hermanas Blackaller de Monterrey y Rosaura Flores de Saltillo, más adustas en sus maneras, parecían saber más del asunto. Ganaran o perdieran los nuestros en la batalla que se libraría en Torreón, nosotras tendríamos el mismo trabajo, la misma función.

Así nos lo hizo saber Rosaura: Puede que, si ganamos, haya menos heridos, pero habrá. Prepárense, muchachas. Lo dijo mientras algunas cantaban en las bancas de la estación, acodadas en los bultos de equipaje. Parecía que quería matar nuestro revuelo de jóvenes ilusas. Lo logró porque, después de que encaramos lo que vendría, nos quedamos calladas. Yo pensé en papá, sentado en la cama de mi habitación, con el corazón deshecho cuando descubriera, esa noche en que yo no había vuelto, que su Jenny había tomado rumbo para estar en una guerra del otro lado, del lado salvaje, como él decía, que ella también poseía. Lo deduciría pronto y se consolaría diciendo a los demás que me había ido a escribir sobre la guerra.

Lily y Leonor, sentadas en una mesa, revisaban papeles; todo lo que era necesario para que pudiésemos llegar a donde nos esperaban, como había indicado el general Pablo González a Leonor. Así nos lo dijo la señora Magnón cuando nos reunió esa mañana en su casa de Flores: Necesito 25 muchachas. Había más en aquella reunión y las más jóvenes fueron dispensadas. Yo me salvé porque la tía Lily me tenía bajo su cargo. Arguyó que, además, yo escribiría para La Crónica.

Tienen que saber que existimos, insistió Leonor cuando la miró, perpleja por llevar a una chica americana que quería participar en la revuelta mexicana. (Extraído del capítulo 14. Cruzar el río).

Empaca lo necesario Jenny Page, me indicó tía Lilly después de la junta con Leonor. Tomé tres vestidos, dos pares de zapatos, una falda, una blusa, el vestido verde de satín y una capa, porque sabía que el mes de abril seguía siendo fresco por las noches y que andaríamos por el campo.

Ya te daremos el mandil que te pondrás encima. No vamos a un viaje de placer. Por Dios, criatura, fíjate qué llevas, me había insistido la tía Lilly, consternada. Los heridos de guerra no son un espectáculo agradable.

Yo quería seguir al lado de la única rubia de ojos azules del grupo que se alistaba para entrar en el vagón, pero Leonor se acercó y la llamó para consultarle alguna cosa, como secretaria que era de esta brigada, y yo me quedé sola en el andén sin saber a dónde dirigirme. Me parecía tan extraño, apenas ayer estar dormida en mi cama, rodeada por el papel tapiz con flores de lavanda, cubierta por una colcha del mismo tono, y ahora estar lista para ir al campo de guerra. Por un momento dudé.

Había escuchado lo que se contaba sobre Leonor Villegas: cómo atendió a los heridos de Nuevo Laredo en Año Nuevo en la sala de su casa, convertida en hospital, pero no me creía que esa mañana del 3 de abril de 1913 yo estuviera apunto de formar parte de esas historias que se contaban, del estruendo de las carabinas, del polvo que levantaban los caballos, de los rieles que llevaban vagones con soldados para batirse con los enemigos. Guerra entre mexicanos. Tía Lilly me lo había dicho aquella noche que me refugié en su casa: Mañana salimos a la mañana para El Paso. Y aunque esa guerra no era mi guerra, yo se la había declarado a la casa donde los otros decidían por mí. “¿Cuál es mi guerra?”. Ninguna guerra es de las mujeres, Jovita Idar me sorprendió sumida en mis cavilaciones y mi anticipación al viaje. Jovita me indicó que yo debía ir en el vagón de prensa con Eustasio Montoya, el fotógrafo de la Cruz Blanca. Jovita era firme y segura, no había duda. Sabía lo que hacía.
FOTO 004 Foto de la tercera brigada de La Cruz Blanca Constitucionalista

Le pregunté a Eustasio: ¿Se toman fotos de los heridos?, no pude evitar preguntar por curiosidad. Él le contestó: no es mi especialidad, sonrió. ¿Pero usted es fotógrafo?, insistí. El fotógrafo de la Cruz Blanca, levantó la vista Jovita y dijo: deja memoria de nuestra actividad: quiénes somos, cómo trabajamos, cómo nos movemos de un sitio a otro, con qué generales tratamos. Sin memoria no hay nada.

Jovita había robado todas las palabras a Eustasio. Las periodistas son las dueñas de las palabras, como puedes ver, se defendió él. Fue bueno haber entrado a la brigada por el lado de la prensa, él me llamaba “Página” en español por mi apellido Page, cuando el tren hizo una larga parada, aprovechamos para apearnos. Me dio instrucciones: cargar la lámpara de magnesio y colocarla al lado de su cámara. El fulgor me encandiló cuando tomó la foto de la brigada. Foto de la tercera brigada rumbo a El Paso. Anota, Página, anota.

No fue hasta que la tía Lily hizo señas para que yo también saliera en la foto cuando las chicas supieron que no era la ayudante del fotógrafo, sino una enfermera más, como ellas.

Leonor nos contó a Jovita y a Jenny que había recibido una carta del general Pablo González pidiendo enfermeras para atender a los heridos de la batalla de Torreón, a la mañana siguiente; aquello era una muestra del reconocimiento que el Ejército Constitucionalista hacía de la Cruz Blanca Constitucionalista.

Así empezó el primer artículo de Jenny, le puso el nombre Jovita: “Madruga la tercera brigada de la Cruz Blanca”. (Capítulo 15 La señorita Página).

Sangre en el regazo
La cabeza del herido en mi regazo. La camisa hecha jirones a la altura del codo, el codo, sin codo, la sangre detenida por la otra manga de la camisa que la tía Lily había apretado en lo que quedaba del brazo. Un torniquete, Jenny. Hay que detener la hemorragia. No era esto lo que esperaba. Pensé en otro tipo de heridas, descalabrados, raspaduras, boquetes cuya herida habría que limpiar y poner vendas, suturas. Pensé que mi trabajo sería llevar la comida a los heridos, tomarles la temperatura, darles los medicamentos. Escucharlos, platicar con ellos y darles consuelo. Pero el cabello pegado a la frente por el pavor, la mirada perdida, la invalidez sobre mi delantal blanco, ahora lleno de polvo y sangre, no era lo que imaginaba. Se lo dije a Aracelito.

Pues qué creías, gringuita. Esto es una guerra, me contestó con la soberbia que le daba esa gran mata de pelo oscuro atado a la nuca, esa largueza morena que la distinguía del resto de las enfermeras, además del aprecio y la confianza que le tenía Leonor. ¿Qué te imaginabas cuando te trepaste al vagón para ir a El Paso? ¿Un hospital aséptico?

Era verdad, había imaginado que atenderíamos a los que llegaran al hospital, cualquiera que fuera. No que saldríamos a recibir a los heridos de las batallas, encasillarlos, desvestirlos. No le hubiera contado a Aracelito en mi mal español si no fuera porque, a la hora de la cena en Chihuahua, vio que no probaba bocado y le pareció raro. ¿No te gusta la machaca? No después de ver la carne desgarrada de un brazo.

Comíamos en el comedor del hospital, una mesa larga blanca y dos bancas. Yo me hacía tonta con una tortilla y frijoles. Después del torniquete, y de que pasamos al herido a la cama entre el doctor Long, mi tía Lily y yo, tuve que obedecer. Quítale la camisa. Límpialo con agua oxigenada. Me dejaron sola con el hombre, que apenas podía abrir los ojos, y siguieron inspeccionando a los heridos. Había que despegar la camisa del brazo cercenado. Intenté jalar la tela, pero estaba adherida a la piel. Con agua ordenó el herido con la boca enmarcada por saliva blanca y seca. Mojé un algodón y se lo puse sobre los labios. Me acerqué a la palangana de agua hervida y vertí un poco sobre el brazo. Temía que se ablandara el torniquete, que la sangre saliera expulsada y veloz, y que el hombre se muriera allí, frente a mis ojos. Di un tirón a la tela y se despegó. Corté la camisa por los hombros con unas tijeras y la zafé. Por más que quería apartar la vista del pedazo de hueso, de los músculos desgarrados y las venas colgando como hilos, despegar la tela me acercó a ese pedazo mutilado.

No se asuste, me consoló el hombre. Tenía los ojos muy negros y la cara marcada por pequeños agujeros como si hubiera tenido viruela o acné en la adolescencia. Soy el teniente Jeremías Valdés de Durango, ahora el manco de la batalla de Torreón. Dígame, ¿perdimos? Porque, si no, mi brazo valió para pura madre. Disculpe, señorita, discúlpeme de verdad. Me asustaba su voz. Era una voz desquiciada. Cascada por la ira y la fatiga. Tenía fiebre. Mis tíos tardaban. No hable, no le conviene. ¿Y si me muero quién va a saber mi nombre, señorita? Comprendí sus razones. Los pantalones también, Jenny, dijo la tía Lily, que empujaba una mesa con muchos utensilios. Miré al teniente Jeremías a los ojos como pidiéndole disculpas, pero ya el tío George se acercaba con una estopa empapada en cloroformo y le pedía que contara hasta diez. Cuando yo bajaba el cierre del pantalón caqui, temerosa de la desnudez de un hombre, el herido pronunció con dificultad el seis y cayó dormido. La tía Lily esperaba ansiosa con una bata limpia en las manos, así que me di prisa sin mirar demasiado el sexo lacio del herido entre los pelos hirsutos. Era como si el sueño del herido me quitara el temor y como si la vigilancia de la tía Lily me obligara a demostrar que yo podía ser enfermera.
FOTO 005 La Cruz Blanca en Durango

Para una enfermera, un cuerpo es algo que necesita ayuda. No es un cuerpo de hombre; es un cuerpo que necesita los cuidados y la delicadeza para no morir. Me atreví a preguntarle si moriría el teniente. No me dio respuesta y me salí para que el tío George sellara el muñón y la vida no se le fuera toda por aquel tajo indecente. Busqué el escusado más próximo y me empiné sobre la taza. Devolví bilis, ácidos, el desayuno.

Me eché agua a la cara y fui a los pabellones, donde seguramente necesitaban de mí. Sólo después, cuando le conté a Araceli, con la fatiga encima por aquel día extremo, por la visión de tantos vendados, rasgados, mutilados, a los que di de comer, tapé, puse el termómetro, di agua, comprendí que Aracelito tenía razón. ¿Qué hacía allí? Esa guerra no se libraba en mi país. Era la guerra de los mexicanos. Y los muertos y los héroes no cambiarían mi historia, mi vida. Por lo menos eso creía, y pensé que me gustaría estar sentada en la veranda de casa, tomando limonada y platicando con Otilia de la fiesta de papá, porque era abril y ya pronto sería su cumpleaños.

¿Y tú a qué viniste, Aracelito? ¿Acaso tu padre o tu hermano están en la guerra? No me contestó. Sin querer la había dado su merecido con esa pregunta. No tenía padre ni hermano, vivía con sus abuelos y el campo y los caballos habían sido lo suyo hasta que conoció a Leonor, como después me platicaría, cuando dejó de burlarse de mis pecas y mi pelo color zacate, y lo roja que se me ponía la nariz bajo el sol del desierto. La verdad es que quería salir del comedor y buscar a la tía Lily, saber del teniente. Me disculpé y volví al cuarto donde había limpiado y vestido al herido. No escuché ruido y abrí la puerta. Me acerqué despacio, intentando saber si respiraba o no. En la penumbra me incliné hacia él para escuchar su respiración. Permanecí de pie, aliviada, contemplando su semblante que, narcotizado, se veía plácido. Las ojeras grisáceas reflejaban un cansancio que contrastaba con la boca y la quijada sin tensión, el entrecejo liso. No parecía ser el mismo que había visto convulso sobre mis piernas. Pensé que debía de tener alguna novia o esposa. Tendría treinta y tantos años. A lo mejor bailaba bien, pero ahora no podría ni disparar ni montar ni rodear el cuerpo de su novia con los dos brazos. Y ella, quien quiera que fuera, no lo podía saber. Tal vez debía avisarle yo a alguien. Mañana, cuando despertara.
¿Enfermera?-Me sobresalté. No imaginaba cómo me había reconocido, pues hablaba sin abrir los ojos. Gracias. (Extraído del capítulo 18 titulado: Sangre en el regazo).

Cuando Leonor recibió el telegrama para formar la tercera brigada de la Cruz Blanca, reunió a Lily, Jovita y ella misma para convocar a las chicas que irían en ella. Había que preparar los uniformes y dejar instrucciones para que sus hijos fueran debidamente atendidos. Sabían cuando partían, pero nunca sabían cuando volverían. Extraído del capítulo 19. El Elefante Negro).

“México es un país de salvajes” decía mi padre
A veces me sentaba en la pérgola de casa en Saint Paúl, entre las peonías que exhalaban primavera aferradas a los postes de aquel lugar, y me atormentaba ese bienestar tan acorde al apellido de mi marido, Balme, bálsamo tan lejos de la zozobra cuando atendíamos a los heridos o cuando les cerrábamos los ojos y tú, señalabas a las que iríamos en el comité de consolación para avisar a los familiares. Yo siempre apretaba los dedos fuertemente; no quería que me tocara ir. Temía ver el dolor de los demás. Sabía que sería mucho más fuerte que el del gesto de muerte en los caídos, Lily Long me lo advertía: “no le cuentes a tu padre de las muertes” ¿Y que se pensaba Eustasio retratando aquel dolor que volvía a ver ahora en las fotos?. El gesto de los deudos. Algo parecido a la confusión. Al azoro de no volver a ver más al hijo. ¿Todo para la memoria de la cruz blanca? Leonor y Aracelito posando ante la cámara, aquellos viejos demudados un hijo para llorarle.

No pensaba contarle nada de aquello a mi padre, porque no tenía intenciones de comunicarme. Su Jenny en una guerra que ni era de ella, solo por ese pedacito de sangre Zavala que le corría en las venas, solo porque su vida tuviera una excitación que no le proveía la quietud laderense. Ni siquiera tenía claras las razones: Había tomado la ola. La obligación de responder a Alberto Narro era un pretexto. También estaba segura de que no se quedaría tranquilo sin saber de mí, y desde luego, no se quedó con los brazos cruzados.

Sucedió que ese día no partía el tren y localizaron un lugar para que pasáramos la noche. Algo se rumoraba sobre las armas que tenían que llevar a Chihuahua y que no habían llegado.

Cuando la tía Lily salía del cuarto, algunos de los rebeldes disimularon que estaban esperando ver a las enfermeras. Nos reímos en cuanto vimos que bajaban la vista ante la mirada regañona de la tía. Eso de compartir el cuarto con varias muchachas me parecía muy divertido, como tener hermanas. Desconocía lo que era compartir el sueño, las bromas. Después de cerrar la puerta, espiábamos desde la ventana, vimos que la tía se acercó y les dijo algo y ellos se alejaron camino abajo, hacia el edificio de la aduana. Nos sentamos en las camas desilusionadas.

Cuando terminamos de bailar nos fuimos a dormir al edificio de la aduana, ya que donde estábamos hospedadas habían atrancado la puerta, allí nos encontramos con un herido, estaba tapado hasta la cintura con el tórax envuelto en vendas, el rostro apenas era visible. Agua por favor, pedía. Le toqué la frente, ardía. No lo dudé le avisé a Estela y le dije que había un herido al que urgía atender, que fuera por agua, le atendimos; cumplíamos con nuestro deber. (Extraído del capítulo 20. Baile en el casino).
FOTO 006 La escritora Mexicana Mónica Lavín

Mónica Lavín (México D. F. 1955)
Escritora, pertenece al Sistema Nacional de Creadores. Recibió el premio Pantalla de cristal por coautora del mejor guión de documental (Bajo la región más transparente). Fue maestra de la Escuela de Escritores de SOGEM y actualmente es profesora investigadora de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México en la Academia de Creación literaria. http://www.monicalavin.com/

Me puse en contacto con ella por medio del correo electrónico, pidiéndole autorización para realizar el resumen de su libro y pedirle las fotos originales del mismo, contestándome rápidamente y me envió todo lo que le pedí. Desde aquí quiero agradecerle la amabilidad que tuvo conmigo. Cuando nos presentamos por medio del e-mail, ella me escribió:
Estimado Manuel:
Qué interesante que divulgue la historia de la enfermería. Para la foto sólo preguntaré a la Universidad de Houston, pues ellos tienen los derechos, si no tienen inconveniente en que se reproduzca en un blog (no lo tendrán porque esperan la divulgación...). Y de inmediato las mandaría. El link de su página me interesa para ponerlo en la mía.
Gracias por su interés.
Un saludo afectuoso
Mónica

Aquí termina nuestro pequeño resumen de este libro “Las Rebeldes”, que os aconsejo que os hagáis con un ejemplar, porque nos relata una parte muy importante de esas mujeres que dejaron su hogar y sus hijos para convertirse en Enfermeras y dar su vida por los heridos de una guerra cruenta y vil. Es un libro de consulta para comprender una parte de la Historia de la Enfermería de México.

En una reseña de Lorena Hernández Reyes con el título “La Participación de la mujer en la revolución Mexicana”, en el apartado Enfermeras, decía así: “Las Enfermeras de la Cruz Blanca Constitucionalista estuvieron en los puestos de avanzada y establecieron hospitales de sangre. “Dentro de la lucha, una de las misiones tradicionales de la mujer apareció en todos los lugares, la de Enfermeras. Las había de todo tipo, principiando con las que tenían solamente buena voluntad, conocimiento de yerbas y hacían curaciones primitivas. Ellas iban a la retaguardia y eran generalmente soldaduras… cuando el dolor de los heridos era ya insoportable les daban nuestros populares narcóticos… un herido pedía a gritos que le pegaran un tiro. Ante el sufrimiento la “Chata Micaela” se encaramó en el carro, encendió un cigarro de marihuana, Dios te lo pague, mujer, dijo el hombre herido y a poco se calmó”. (Ángeles Mendieta Alatorre, 1961)

Salvo algunos casos excepcionales, las mujeres están ausentes en los libros de historia; por ello es necesario llevarlas hasta las aulas de las escuelas preparatorias, ya que, al no incluirlas en diferentes tiempos y espacios, los alumnos pensaran que no es falta de información propia de una historia tradicionalista de un sistema patriarcal, sino que no han contribuido o han participado muy poco en el desarrollo de sus pueblos y naciones. Queremos hacer que se sepa y enseñar una historia incluyente que no omita a las mujeres. Se debe hacer una historia crítica, diferente, acorde con las nuevas realidades de nuestro tiempo.

Leonor Villegas. Fundadora de la Cruz Blanca Constitucionalista
La ayuda humanitaria que actualmente se ofrece en las llamadas “zonas en conflicto” es una práctica para paliar un poco la angustia que significa estar en medio de una batalla. Leonor Villegas fue consciente de esta necesidad y fundó durante la Revolución Mexicana la Cruz Blanca para ayudar a las personas heridas de los combates entre las fuerzas porfiristas y revolucionarias.
FOTO 007 Enfermeras de La Cruz Blanca en el quirófano

Leonor Villegas, nació en Nuevo Laredo, México, en 1876, es hija de Joaquín y Helosia Villegas. Fue educada en Estados Unidos y se casó con Adolfo Magnon ciudadano americano, en 1901. A la muerte de su padre en 1910, Leonor con tres hijos pequeños, regresó a territorio mexicano y fundó un jardín de niños en su hogar que llevó el nombre de “Rebelde”, más tarde al lado de su amiga Jovita Idar incursionó en el periodismo en La crónica de Nuevo Laredo editado por Joaquín Idar.

En 1913 Nuevo Laredo es escenario de los embates de la Revolución Mexicana que provocan la salida de muchos de sus habitantes, entre ellos el de la familia Idar al ser herido de gravedad Joaquín, Leonor acompaña a la familia en su travesía del cruce por Río Grande para llegar a territorio norteamericano. Es durante este viaje que Leonor Villegas se percata de la necesidad de atención médica de los combatientes y decide asegurar más ayuda organizada para asegurar fuentes médicas, es así que formó y financió la Cruz Blanca en 1914.

En enero de ese año tras la batalla que sostuvieron las fuerzas carrancistas en Nuevo Laredo, Leonor transformó su hogar, cochera y escuela de Laredo en hospitales para los soldados heridos que cruzaron el río.
FOTO 008 Varias fotos de La Cruz Blanca

Más de 100 de los hombres de Venustiano Carranza fueron tratados en las salas improvisadas por Leonor. Cuando funcionarios americanos intentaron arrestar a los combatientes Leonor organizó el escape de varios pacientes entreteniendo a las autoridades americanas mientras los heridos que se podían mover eran vestidos con ropa civil para hacerlos huir. No obstante, cuarenta hombres heridos fueron tomados en custodia y encarcelados en la fortaleza McIntosh. Es entonces que Leonor Villegas contrata un abogado para obtener la liberación de los combatientes, consiguió una audiencia con el gobernador Oscar B. Colquitt para solicitar su intervención a favor de los soldados pero ese intento fracasó. Más tarde, la secretaria del estado a través de Guillermo Jennings Bryan consiguió la libertad de los soldados.

Más adelante, Leonor Villegas de Magnon y 25 enfermeras se sumaron al ejército de Carranza en Ciudad Juárez y viajaron con ellos a la ciudad de México como parte del contingente militar. Al triunfo de la Revolución Mexicana le fueron concedidas a Leonor Villegas cinco medallas al valor. Leonor Villegas murió en la ciudad de México en 1955 y nos hereda la experiencia de participar en la Revolución a través de su libro autobiográfico Rebelde que fue publicado en español en 1961, edición e introducción de Clara Lomas. Artículo escrito por Erika Cervantes. México

Elena Arizmendi Mejía. Fundadora de la Cruz Blanca Neutral
También llamada: revolucionaria, feminista y defensora de migrantes

Elena Arizmendi Mejía es Adriana, la hechicera erótica o la mujer fatal que fue amante de José Vasconcelos. Pero ese personaje literario del Ulises criollo opaca a la mujer que fundó la Cruz Blanca, la maderista y revolucionaria o defensora de migrantes mexicanos en EU y feminista, dice la historiadora Gabriela Cano.
FOTO 009 Leonor Villegas y Jovita Idar

La profesora-investigadora de El Colegio de México muestra en su libro “Se llamaba Elena Arizmendi” de la editorial Tusquets, a la mujer que fue periodista y directora de la revista Feminismo internacional, Revista de la Raza o a la escritora de una novela breve Vida incompleta. Ligeros apuntes sobre mujeres de la vida real, con la cual rebate el estigma de amante que siempre la persiguió. Ella, dice la historiadora, es un personaje complejo y contradictorio, que además encarna la imagen de cómo se veía a las mujeres entre los intelectuales de principios del siglo XX. La obra, añade, trata de visibilizar a esas mujeres que han quedado a la orilla por los prejuicios y se enmarca en un proyecto más amplio sobre historia de género en la Revolución Mexicana y en el México posrevolucionario.

Que viva sí, la Arizmendi
Mujer de buen corazón
Que a todos cura con alma
Y atiende sin distinción
Que vivan esas mujeres
Que en la guerra de caridad
Para los que están sufriendo
Por la amada libertad

Este corrido titulado “A la noble jefa de la sección de la Cruz Blanca”, fue dedicado a su fundadora Elena Arizmendi Mejía, cuya familia era una de las privilegiadas en el México de don Porfirio Díaz, empezaba el año de 1884.

Cuando apenas tenía catorce años su madre murió y forzada por el destino se convirtió por algún tiempo en la figura materna de sus seis hermanos. Su biógrafa, la historiadora Gabriela Cano, asegura que la joven “ocupó una posición de autoridad sobre sus hermanos menores y sobre el personal doméstico al servicio de la familia Arizmendi. La responsabilidad debió de fortalecer su carácter y dotarla del don de mando que sus allegados reconocerían en distintas circunstancias como característica muy personal”. Pero esta situación de estar frente a su familia duró muy poco, su padre se casó con una joven casi de la edad de su hija. Entre las dos nunca hubo una buena relación y esta se complicó cuando tuvo once hermanos más.

Posiblemente por ello, decidió casarse joven y al iniciar el siglo XX se hizo esposa de un hombre llamado Francisco Carreto. El matrimonio sin amor ni ilusión fue un gran fracaso, además durante el tiempo que estuvo casada sufrió de violencia doméstica. Si bien no hay documentos probatorios, ella se declaró como mujer divorciada en 1912 cuando fundó formalmente la Cruz Blanca, organización que tuvo como objetivo atender a los heridos de la guerra durante la Revolución Mexicana.

Pero antes de tomar esa gran decisión de su vida, tanto el divorcio como la organización que fundó, estudió la carrera de enfermería en los Estados Unidos en la Escuela de Formación de Enfermeras de Santa Rosa, Texas en el Hospital de Santa Rosa, a cargo de la congregación católica de las Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado. Fundando la Cruz Blanca Neutral el 5 de mayo de 1911 para ayudar a los heridos en la Revolución.

Fue precisamente en el país vecino donde Elena hizo gran amistad con Francisco I. Madero y su esposa Sarita, cuando él tuvo que exiliarse en San Antonio. Obviamente simpatizó con la causa maderista pero primero terminó sus estudios de enfermería y regresó a México en abril de 1911. “Para entonces, Elena había dejado de ser la muchacha que no acaba de encontrarse a sí misma y de superar las decepciones amorosas de su juventud. Ahora regresaba segura de sí misma, orgullosa de sus estudios, rebosante de entusiasmo y firmeza en sus convicciones políticas a favor del movimiento democrático encabezado por Madero...”.

Al regresar a México fue testigo de la terrible situación de los heridos en los enfrentamientos bélicos, ya que no recibían la atención necesaria. La Cruz Roja mexicana se había creado en 1908 y además de tener poca experiencia en ese tiempo poseía un carácter oficial y por ello espíritu de neutralidad quedaba mermado por completo. Ante tal situación, Elena Arizmendi denunció por escrito esta situación, ya sea a través de textos escritos por ella o a través de entrevistas que dio a publicaciones como el Diario del Hogar y hasta El Imparcial. Fue así como desarrolló una gran campaña para formar la Cruz Blanca Neutral, objetivo que logró pese a todos los obstáculos que le pusieron en el camino.
FOTO 010 Enfermeras de La Cruz Blanca Neutral. Ejército de Maderistas

Durante ese tiempo conoció a José Vasconcelos, se enamoraron y fueron amantes. Él nunca dejó a su esposa y además era muy celoso. Si bien su relación fue muy intensa y profunda, terminaron con muchos rencores por parte de él.

Ante un país herido y un hombre resentido, Elena decidió irse a Estados Unidos donde volvió a casarse y a divorciarse. Nunca pudo tener hijos, pero la maternidad jamás fue ni destino ni objetivo en su vida. En Nueva York buscó su cuarto propio y empezó a escribir en periódicos y escribió su única novela titulada “Vida incompleta”. Ligeros apuntes sobre mujeres de la vida real, en 1927, narración con grandes tintes biográficos. De igual manera participó activamente en congresos de mujeres y feministas. Creó representativas agrupaciones feministas.

Elena vivió en Nueva York de 1916 a 1938; formó la Liga de Mujeres de la Raza, una red de feministas hispanoamericanas que buscaban adaptar el movimiento a la cultura hispanoamericana, señala Gabriela Cano. Cuenta que en ese tiempo es directora de la revista Feminismo Internacional y colabora en varios periódicos. Pero no deja de interesarse por lo que pasa en México y critica del anticlericalismo de Plutarco Elías Calles y después simpatiza con Lázaro Cárdenas y su deseo de dar el sufragio a las mujeres.

Regresó a México en 1938, sorprendida y quizá un poco herida se descubrió como personaje en el prestigiado libro de José Vasconcelos Ulises Criollo, pues el personaje llamado “Adriana”, que se parecía a ella, era retratado como una mujer fatal.

La boca de Adriana, fina y pequeña, perturbaba por un leve bozo incitante. Unos dientes blancos, bien recortados, intactos, sobre la encía limpia, iluminaban su sonrisa. La nariz corta y altiva temblaba en las ventanillas voluptuosas; un hoyuelo en cada mejilla le daba gracia y los ojos negros, sombreados, abismales contrastaban con la serenidad de una frente casi estrecha y blanca, bajo la negra cabellera abundosa. Decía de ella la fama que no se le podía encontrar un solo defecto físico. Su andar de piernas largas, caderas anchas, cintura angosta y hombros estrechos, hacía volver a la gente a mirarla...

La Cruz Blanca seguía con vida al iniciar la década de los años cuarenta gracias al apoyo de Rodulfo Brito Foucher y su esposa, padres de la reconocida feminista mexicana Esperanza Brito de Martí, que fue directora de la revista Fem durante 20 años y quien conoció a Elena y juntos compartieron ideas, así como puntos de vistas que influyeron para el feminismo de la joven Esperanza.

En 1939 regresa a México y los últimos diez años trabaja para la Cruz Blanca, hasta que muere en 1949.

Elena Arizmendi murió en 1949 en la casa de su hermano en Coyoacán. En los párrafos finales de su novela afirmó: “Soy dichosa. Aquí no hay hombres ni mujeres. No hay sexos, todos somos iguales, por lo tanto no hay celos, odios u otras malas pasiones”. (Trabajo realizado por Elvira Hernández Carballido).

NUESTRAS CONCLUSIONES
¿Por qué en determinadas circunstancias algunas personas deciden ayudar a otras sin esperar nada a cambio, arriesgando incluso su vida? ¿Por qué Leonor Villegas o Jenny Page deciden dedicar sus esfuerzos en la atención de personas heridas? La psicología social ha estudiado en numerosas ocasiones las conductas altruistas, intentando determinar los factores que pueden determinar esta conducta. La educación recibida, la identificación con las propias personas necesitadas u otros factores podrían explicar esta respuesta personal. Sin embargo, también determina que la presencia de más actores o testigos reduce en 2/3 la probabilidad de que se produzca un acto de altruismo. Entonces, ¿que lleva a estas mujeres jóvenes a arriesgar incluso su vida para atender y organizar la atención de las personas heridas?

El caso de estas dos ilustres mexicanas no es un hecho aislado. Pese a que, a lo largo de la historia, el protagonismo de las mujeres habitualmente no ha quedado reflejado en los textos, situaciones parecidas se repiten. En este caso, el papel subordinado de la mujer en la sociedad occidental a finales de siglo XIX y comienzos del XX contrasta con la conducta altruista y el liderazgo ejercido, pese a los riesgos y las críticas recibidas. Es difícil encontrar respuestas a estas cuestiones, pero cuando preguntaron a Elisabeth Eidenbenz, el alma Mater de la maternidad de Elna, o a Irena Sendler, el ángel del gueto de Varsovia, respondieron que hicieron lo que tenían que hacer, que estaban en el lugar adecuado en el momento preciso para hacerlo..., sin esperar nada a cambio.

Nunca podremos saber exactamente qué les movió a hacerlo, pero evidentemente constituyen un ejemplo para todos.
FOTO 011 Elena Arizmendi Mejía

AGRADECIMIENTOS
Alfredo Bermúdez González
Mónica Lavín
Javier Alonso
. Unidad de Comunicación del Hospital Universitario Donostia

BIBLIOGRAFÍA
Las Rebeldes de Mónica Lavín. Editorial Grijalbo, novela histórica. Primera Edición Octubre 2011

La participación de la mujer en la revolución Mexicana. Propuesta para incluir la categoría de género en el programa de nivel medio superior de la UAEMex. Lorena Hernández Reyes. UAEM

La mujer en la Revolución Mexicana. Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. México. Ángeles Mendieta Alatorre, 1961

Artículo escrito por Erika Cervantes. México
http://www.cimacnoticias.com.mx/noticias/04nov/s04110108.html

Elvira Hernández Carballido. Doctora en Ciencias Políticas y Sociales con orientación en Comunicación. Profesora investigadora de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, fue jurado en el reciente Premio Nacional de Periodismo.
http://mujeresnet.info/2011/11/elena-arizmendi.html

Gabriela Cano. Historiadora
http://www.cronica.com.mx/especial.php?id_nota=501667&id_tema=1237

AUTORES
Raúl Expósito González
Enfermero. Servicio de Anestesia y Reanimación. Hospital “Santa Bárbara” de Puertollano. Ciudad Real. Experto en Barberos, Ministrantes y Sangradores
raexgon@hotmail.com

Jesús Rubio Pilarte
Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia. EHU/UPV
Miembro no numerario de La RSBAP
jrubiop20@enfermundi.com

Manuel Solórzano Sánchez
Enfermero Servicio de Oftalmología
Hospital Universitario Donostia de San Sebastián. Osakidetza /SVS
Vocal del País Vasco de la SEEOF. Insignia de Oro de la SEEOF
Miembro de Eusko Ikaskuntza
Miembro de la Sociedad Vasca de Cuidados Paliativos
Miembro Comité de Redacción de la Revista Ética de los Cuidados
M. Red Iberoamericana de Historia de la Enfermería
Miembro no numerario de La RSBAP
masolorzano@telefonica.net

domingo, 29 de enero de 2012

LA MEDICINA A TRAVÉS DE LA FILATELIA







VIÑETAS PROTUBERCULOSOS DE ESPAÑA

Autor: Manuel Casal Román. Es Licenciado y Doctor en Medicina, Especialista en Microbiología y Medicina Preventiva. Catedrático de Microbiología y Parasitología de la Facultad de Medicina de Córdoba. Jefe de Servicio y Director de la Unidad de Gestión del Laboratorio de Microbiología Clínica del Hospital Universitario Reina Sofía de Córdoba. Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Córdoba de 1987 hasta 1993. Director responsable del Grupo de Investigación sobre Tuberculosis y Micobacterias del Plan Andaluz de Investigación (PAI).
FOTO 001 Manuel Casal Román

Su inmenso currículo lo tengo que resumir en: autor y coautor de más de 300 publicaciones en revistas científicas, más de 60 capítulos en libros, autor, coautor y editor de varios libros sobre Micobacteriología. Más de 500 ponencias, comunicaciones y asistencia a Congresos Nacionales e Internacionales. Director de más de 50 Tesis Doctorales y Tesis de Licenciatura en la Universidad de Córdoba.

Descubridor de una nueva especie de bacteria de origen español denominada Mycobacterium gadium, reconocida como nueva por los Comités Internacionales de Taxonomía (Approved list of bacterial names, 1980) (Bergey Manual Vol. 2. 1986).

Ha realizado el magnífico libro “La Medicina a Través de la Filatelia. Viñetas protuberculosos de España”.
FOTO 002 Portada del libro La Medicina a Través de la Filatelia

Editado por la Sociedad Cientifica Andaluza. Córdoba. Publicado en el año 2010. Esta publicación contiene 150 páginas, de ellas 50 son de texto y las otras 100 páginas con imágenes en color de las viñetas. En todas las viñetas se puede ver la procedencia y su año de emisión. Todas ellas son viñetas a color que son emitidas en pro de los tuberculosos en España entre los años 1899 a 1981, por diferentes entidades públicas o privadas para contribuir a la lucha contra la tuberculosis. En todas ellas aparece la Cruz de Lorena, anagrama que se escogió para dicho fin.

Se describen a todo color unas 200 viñetas diferentes sueltas, unas 200 hojas de viñetas y cuadernillos, tarjetas postales y sobres circulados con viñetas y carteles o libros de estas viñetas, que hacen un total de unas 2000 viñetas descritas y reproducidas a todo color. Es un complemento de la filatelia oficial que utilizo sellos de correos que se emitieron como sobretasa con el fin de ayudar a recabar fondos en la Lucha contra la Tuberculosis, entre los años 1937 a 1954.

Hay un apartado muy importante que se dedica a los agradecimientos, entre ellos a la Diputación Foral de Álava; a la Fundación Albertino de Figueiredo para la filatelia de Madrid; a la Fundación Carolina Montes Bayon. Hospital Infantil San Carlos (Antiguo Sanatorio de Santa Clara) Chipiona en Cádiz; al Museo Postal y de Telecomunicaciones de Madrid; al Museo de la Sanidad de Madrid; a G. Álvarez Rubio de Vila Real en Castellón; a Jordi Campderros de Barcelona; a John B. Denune en Granville, Usa; a Pablo Labarca de Sevilla; a José Ramón Martínez de Barcelona; a José Martorell de Vitoria; a José A. Navarrete de Madrid; a Ramón Navarro de Madrid; a José Manuel Rodríguez de Madrid; a José Simal Gándara de Lugo; a Jesús Sobrino Ortiz de Álava y a Sor Asunción, Madre Superiora y Directora del Hospital Infantil San Carlos de Chipiona en Cádiz.
FOTO 003 Primera viñeta con la doble cruz en 1909 de San Sebastián. Pro Sanatorio Antituberculoso para Funcionarios Públicos

En su presentación nos decía que: la Tuberculosis ha sido una enfermedad que ha acompañado al hombre a lo largo de la historia de la humanidad, marcando de una manera importante, su modo de vivir y de morir. La Medicina paralelamente ha ido evolucionando para intentar combatirla y poder controlarla.

Toda esta historia de la medicina se ha venido plasmando amen de en otras múltiples expresiones gráficas, en la filatelia que ha recogido a lo largo de los años numerosos aspectos de esta batalla contra la enfermedad y de una manera especial la lucha contra la tuberculosis.

El prólogo lo ha realizado José Manuel Rodríguez Gutiérrez, Académico de número de la Real Academia Hispánica de Filatelia, destaca del libro: “debo destacar su rigor y amplitud”. De hecho estamos ante un catalogo de viñetas Pro Tuberculosos de gran utilidad para los que nos dedicamos a la Filatelia. También nos decía que en este libro confluyen dos campos muy diferentes, el estrictamente médico y el filatélico.

Los sellos y viñetas Pro Tuberculosos tenían unos objetivos y un significado claros. El primero era la recaudación de fondos para sufragar actividades concretas. Por ejemplo, en el caso de las viñetas de “SALUS INFIRMORUM”, promovidas por el Dr. Tolosa Latour en 1906, el apoyo al sanatorio marítimo antituberculoso de Santa Clara de Chipiona en Cádiz. Estas viñetas se vendieron a 10 céntimos. Esta era una cantidad muy importante en la época. Solo recordar que en este año el salario/día en el medio rural, en la comarca de Yecla-Jumilla, era de una peseta para los hombres y de 50 céntimos para las mujeres.
FOTO 004 Vizcaya 1925. Valencia, Gerona y Barcelona. Circulo Filatélico de Vendrell

Otro, y no menos importante, era sensibilizar a las personas sobre el terrible problema sanitario y social que esta enfermedad suponía. Uno de los frentes de la lucha contra la tuberculosis, en el que tenían gran influencia la sensibilización de la población y la propaganda, era el de la prevención.

Pero la intención de los emisores de las viñetas fue que circulasen por el correo, por el impacto publicitario y de sensibilización de la población al que me referí antes.

El ex Presidente de la Christmas Seal and Charity Stamps Society de la American Philately Society, John Denune máxima autoridad mundial sobre el tema, dice “Es mas que un simple catalogo de sellos antituberculosos de España, haciendo de este libro la definitiva fuente de información sobre este tema , las ilustraciones son mejores que en ningún otro catalogo, con sellos algunos muy raros y nunca encontrados en el mercado, son por primera vez expuestos y recogidos en este libro, estando fotografiados muy claros y en color”. “Pocos países en el mundo tienen un catalogo de sellos antituberculosos tan bello como este”.

El libro comienza con el capítulo 1 “La Lucha contra la Tuberculosis en España”.
La tuberculosis es una enfermedad antiquísima, considerada durante años la “peste blanca”. Thomas Mann, premio Nobel de literatura, convirtió ese azote de la humanidad en motivo de La Montaña mágica, novela donde se reflejaba la vida de los tuberculosos en los sanatorios de altura, único remedio contra la enfermedad antes del descubrimiento de su agente causal en 1882 por Roberto Koch y de los fármacos antimicrobinanos para combatirla. Se pensaba a finales de los años setenta que la enfermedad estaba controlada merced a la existencia de medios para diagnosticarla y fármacos para tratarla. Pero no ha sido así. Hoy vuelve la tuberculosis, constituida en enfermedad “reemergente”.
FOTO 005 Sellos de León. Exposición de sellos antituberculosos Barcelona 1957. Tarjetas protuberculosos Madrid 1937 y Sabadell 1954

Al acabar el siglo XX, había más enfermos de tuberculosis en el mundo que antes de poseer los fármacos para tratarla. En el último decenio del siglo XX se murieron unos 30 millones de personas por esta enfermedad. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), aparece un tuberculoso por segundo. Se estima que un tercio de la población mundial está infectada por tuberculosis, cifrándose en más de 300 millones las personas que se infectarán en los próximos diez años.

En el capítulo 2 se titula “Historia de la Doble Cruz Roja o Doble Creciente, como símbolo de la Lucha contra la Tuberculosis en el mundo”.
Desde la antigüedad la cruz roja con doble barra ha sido usada como un símbolo en la cruzada contra el mal y desde el siglo XX se ha usado por las asociaciones antituberculosas de numerosos países como su emblema en la cruzada contra la enfermedad, en los países con influencias del cristianismo.

En 1928, el Consejo Nacional contra la Tuberculosis, en el Congreso Internacional de Roma, recomendó adoptar la Cruz de Lorena de doble barra como símbolo de la cruzada o lucha internacional contra la Tuberculosis.

La Cruz de Lorena y el Dispensario de la calle Prim de San Sebastián. Publicado el martes día 20 de septiembre de 2011. Manuel Solórzano Sánchez
http://enfeps.blogspot.com/2011/09/la-cruz-de-lorena-y-eldispensario.html
FOTO 006 Playas de Vendrell 1958. Vendrell 1963. Tarjeta Barcelona 1957

En el capítulo 3 titulado “Primeros sellos y viñetas emitidos a favor de la Tuberculosis en el mundo”.
En la historia de las viñetas protuberculosos en sus primeros años de emisión no suele aparecer la doble cruz roja. Es frecuente que aparezca la imagen de las Reinas que promocionaban obras de caridad, como la reina de Dinamarca en 1904, de Holanda en 1906, de Noruega en 1906, y de España en 1906.

También aparecen imágenes referidas al cuidado de la tuberculosis, en Nueva Gales del Sur en 1897, emblemas en Portugal en 1904 o imágenes de médicos en España en 1899. Si bien se considera usualmente que fue Dinamarca en 1904 el primer país que tuvo la idea de emitir viñetas sellos a favor de la tuberculosis de una manera sistemática, hay que hacer notar que hubo algunas viñetas emitidas con anterioridad.

En 1899 se imprimió en Valencia, España un sello viñeta sin valor postal prosanatorio para tuberculosos del Dr. Moliner.

En 1906 países como Noruega y Holanda editaron sellos viñetas a favor de la tuberculosis. También en este año en junio se emitió en Chipiona (Cádiz), un sello prosanatorio antituberculoso de Santa Clara, de 10 céntimos con la efigie de la Reina Victoria, esposa del Rey Alfonso XIII, y la leyenda “SALUS INFIRMORUM”, con tres variantes en colores rojo, verde y azul para que circulara matasellado junto a los sellos oficiales de correo postal ordinario.
FOTO 007 Gavá 1938, Vizcaya 1939 y Sabadell 1952. Sanatorio Marítimo Antituberculoso de Calafell 1962

En el capítulo 4 titulado “Sellos y viñetas Pro – Tuberculosos emitidos en España”.
De los sellos llamados protuberculosos en España tenemos diferentes variedades:

a).- En primer lugar tenemos sellos emitidos por el servicio oficial de correos ce cada País con motivos alegóricos a la tuberculosis. Es España circularon emisiones oficiales de sellos con valor postal de los años 1937 hasta el año 1953 y de Marruecos Español de los años 1946 a 1954, usualmente marcados con la doble cruz de Lorena en rojo o doble luna roja. Es la que denominamos a continuación etapa del Patronato Nacional Antituberculoso (PNA) con legislación nacional. Estos sellos se utilizaron para recaudar fondos para la lucha contra esta enfermedad y se emitían normalmente como sobretasa a circular en meses de navidades. Este tipo de sellos protuberculosos están perfectamente catalogados en todos los catálogos filatélicos de España y otros países.

b).- Otro tipo de sellos protuberculosos es el emitido normalmente sin valor postal por diversas Asociaciones nacionales, regionales, provinciales o locales antituberculosas para recaudar fondos de manera no obligatoria. En España se emitieron antes del PNA sin legislación nacional que los amparase o bien con legislación que los autorizaba. Se les suele denominar viñetas en vez de sellos para diferenciarlos de los que serían los de valor postal oficial. Las viñetas nacieron al igual que los carteles de propaganda pero en versión reducida como alternativa a los sellos postales y se usaron para hacer propaganda y difusión de algún hecho a destacar, como en este caso que nos ocupa la tuberculosis. En España las primeras viñetas protuberculosos también tienen motivos de reinas como la de Chipiona en 1906 o de médicos como la de Valencia en 1899. Posteriormente ya aparecen con la doble cruz en las viñetas de San Sebastián en 1909 que sería la primera viñeta española con este símbolo, y de Valencia en 1910.

c).- El tercer tipo de sellos protuberculosos (viñetas) serían emitidos por organizaciones no oficiales si no privadas. Es España también se emitieron este tipo de viñetas.

Magnífico libro que debería estar en las bibliotecas de las Universidades Españolas para poderlo consultar y saber más de una enfermedad que todavía hoy en día no se ha conseguido erradicar.

Si queréis haceros con un ejemplar os tendréis que poner en contacto con:
Maria Asunción García Franquesa
Sociedad Científica Andaluza. Córdoba
Calle Vallellano 13
14004 Córdoba (España)
Correo electrónico: mi1carom@hotmail.com

AGRADECIMIENTO
Manuel Casal Román
, por haberme enviado un precioso ejemplar.

Manuel Solórzano Sánchez
Enfermero Servicio de Oftalmología
Hospital Universitario Donostia de San Sebastián. Osakidetza /SVS
Vocal del País Vasco de la SEEOF. Insignia de Oro de la SEEOF
Miembro de Eusko Ikaskuntza
Miembro de la Sociedad Vasca de Cuidados Paliativos
Miembro Comité de Redacción de la Revista Ética de los Cuidados
M. Red Iberoamericana de Historia de la Enfermería
Miembro no numerario de La RSBAP
masolorzano@telefonica.net

domingo, 22 de enero de 2012

LA BACÍA














Según el diccionario de María Moliner, Bacía (del latín <>, taza), presenta varios significados.
1.- Vasija o recipiente
2.- Recipiente de madera de forma rectangular, más ancho por el borde que por el fondo, usado para dar de comer a los cerdos y otros animales. Igual o parecido a la artesa.
3.- Recipiente que usaban los barberos para colocarlo debajo de la barbilla de la persona a la que estaban afeitando. Igual a Bacín, bacina, bacineta, bacinica, bacinilla. Gargantil.
4.- (ant.) Taza.
En euskera se denomina Bizarrontzi.
FOTO 001 Del Museo Etnográfico Gonzalez Santana Olivenza de Badajoz (pieza del mes de agosto de 2011). La bacía presenta en la parte opuesta a la escotadura dos orificios para poder colgarse

Según el Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L. dice así: Bacía. Vasija que usan los barberos para remojar la barba.

Bacía s. f. Recipiente metálico circular, de borde muy ancho y con una escotadura semicircular, usado por los barberos para remojar las barbas.

Diccionario Enciclopédico Vox 1. © 2009 Larousse Editorial, S.L.
Bacía f. Vasija (receptáculo).
Especie de jofaina usada por los barberos para remojar la barba.

BACÍA
Se llamaba bacía a la vasija cóncava y grande, de metal o de barro, ancha, redonda u ovalada y, por lo general, con una escotadura semicircular en el borde (para encajarse en el cuello del cliente). El uso más común lo tenía en las barberías, como recipiente de la espuma para humedecer y jabonar la barba y para sangrías. (Del latín medieval bacia).

El Diccionario de la Lengua Española anota que, antiguamente, también se llamaba así a la taza de una fuente.

Quién hizo a la bacía inmortal y mundialmente reconocida
La bacía en El Quijote

El casco que escoge Alonso Quijano para llevar en sus andanzas es una gran bacía de barbero. Así lo narra Cervantes en el Capítulo XXI (Que trata de la alta aventura y rica ganancia del yelmo de Mambrino, con otras cosas sucedidas a nuestro invencible caballero).
FOTO 002 Plaza de Cervantes en San Sebastián

Es, pues, el caso que el yelmo y el caballo y caballero que don Quijote veía era esto: que en aquel contorno había dos lugares, el uno tan pequeño, que ni tenía botica ni barbero, y el otro, que estaba junto a él, sí; y, así, el barbero del mayor servía al menor, en el cual tuvo necesidad un enfermo de sangrarse, y otro de hacerse la barba, para lo cual venía el barbero y traía una bacía de azófar; y quiso la suerte que al tiempo que venía comenzó a llover, y porque no se le manchase el sombrero, que debía de ser nuevo, se puso la bacía sobre la cabeza, y, como estaba limpia, desde media legua relumbraba.

Don Quijote de la Mancha es una novela escrita por el español universal Miguel de Cervantes y Saavedra. Publicada su primera parte con el título de “El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha” a comienzos de 1605, es una de las obras más destacadas de la literatura española y la literatura universal, y una de las más traducidas. En 1615 aparecería la segunda parte del Quijote de Cervantes con el título de “El ingenioso caballero don Quijote de la Mancha”. Don Quijote fue la primera obra genuinamente desmitificadora de la tradición caballeresca y cortés, por el tratamiento burlesco que da a la misma. Representa la primera obra literaria que se puede clasificar como novela moderna y también la primera novela polifónica, y como tal, ejerció un influjo abrumador en toda la narrativa europea posterior.

Bacía de Don Quijote de la Mancha. Don quijote le quita la bacía a un barbero al confundirla con un yelmo. Es el elemento típico de la armadura de Don Quijote.

Una Bacía, medio llena o medio vacía…
En el capítulo XXI de la primera parte Don Quijote y Sancho se encuentran con un personaje que lleva algo brillante en la cabeza:
De allí a poco, descubrió don Quijote un hombre a caballo que traía en la cabeza una cosa que relumbraba como si fuera de oro, y aun él apenas le hubo visto, cuando se volvió a Sancho y le dijo:
Paréceme, Sancho, que no hay refrán que no sea verdadero, porque todos son sentencias sacadas de la misma experiencia, madre de las ciencias todas, especialmente aquel que dice: «Donde una puerta se cierra, otra se abre». (…) Digo esto porque, si no me engaño, hacia nosotros viene uno que trae en su cabeza puesto el yelmo de Mambrino, sobre que yo hice el juramento que sabes. (…)

Es, pues, el caso que el yelmo y el caballo y caballero que don Quijote veía era esto: que en aquel contorno había dos lugares, el uno tan pequeño, que ni tenía botica ni barbero, y el otro, que estaba junto a él, sí; y, así, el barbero del mayor servía al menor, en el cual tuvo necesidad un enfermo de sangrarse, y otro de hacerse la barba, para lo cual venía el barbero y traía una bacía de azófar (es decir, de latón); y quiso la suerte que al tiempo que venía comenzó a llover, y porque no se le manchase el sombrero, que debía de ser nuevo, se puso la bacía sobre la cabeza, y, como estaba limpia, desde media legua relumbraba. Venía sobre un asno pardo, como Sancho dijo, y esta fue la ocasión que a don Quijote le pareció caballo rucio rodado y caballero y yelmo de oro, que todas las cosas que veía con mucha facilidad las acomodaba a sus desvariadas caballerías y malandantes pensamientos.

Y cuando él vio que el pobre caballero llegaba cerca, sin ponerse con él en razones, a todo correr de Rocinante le enristró con el lanzón bajo, llevando intención de pasarle de parte a parte; mas cuando a él llegaba, sin detener la furia de su carrera le dijo:
¡Defiéndete, cautiva criatura, o entrégame de tu voluntad lo que con tanta razón se me debe!

El barbero, que tan sin pensarlo ni temerlo vio venir aquella fantasma sobre sí, no tuvo otro remedio para poder guardarse del golpe de la lanza sino fue el dejarse caer del asno abajo; y no hubo tocado al suelo, cuando se levantó más ligero que un gamo y comenzó a correr por aquel llano, que no le alcanzara el viento. Dejóse la bacía en el suelo, con la cual se contentó don Quijote, y dijo que el pagano había andado discreto (…). Mandó a Sancho que alzase el yelmo, el cual, tomándolo en las manos, dijo:
Por Dios que la bacía es buena y que vale un real de a ocho como un maravedí.
FOTO 003 Sangrador realizando una sangría. Clínica del Siglo XV

Y, dándosela a su amo, se la puso luego en la cabeza, rodeándola a una parte y a otra, buscándole el encaje, y, como no se le hallaba, dijo:
Sin duda que el pagano a cuya medida se forjó primero esta famosa celada debía de tener grandísima cabeza; y lo peor de ello es que le falta la mitad.

Cuando Sancho oyó llamar a la bacía «celada», no pudo tener la risa, mas vínosele a las mientes la cólera de su amo y calló en la mitad de ella.

La bacía era una palangana que usaban los barberos, con forma semiesférica, con un reborde en el que se abría una muesca semicircular para que entrase en ella el cuello de quien se remojaba la barba en el agua jabonosa del cuenco. Se empleaba, además, para recoger la sangre, cuando los barberos practicaban sangrías. Aunque ahora ya no nos es familiar la forma de la bacía, al presentarse don Quijote con aquel recipiente en la cabeza provocaba en quienes lo veían la misma impresión que si llevase un colador o un embudo, elementos que suelen portar los locos en los dibujos humorísticos. Además, según dice don Quijote, era de una medida para una cabeza mayor que la suya, es decir, la llevaba bailando, para mayor guasa.

En todo caso, la bacía viene a ser un símbolo del perspectivismo; las cosas parecen muy diferentes según quién las mire. Dejemos que sea el propio don Quijote quien lo explique: Mira, Sancho, (…) eso que a ti te parece bacía de barbero me parece a mí el yelmo de Mambrino y a otro le parecerá otra cosa. (1ª parte, capítulo 25)

Esta teoría se demuestra en la “disputa del baciyelmo”. En el capítulo 44 y 45 de la primera parte). Los caminos de todos los personajes de la primera parte convergen en la venta – el equivalente de un bar de carretera actual – y discuten si la pieza de latón es bacía, yelmo, o baciyelmo.

El barbero expoliado reclama su bacía, pero se queda estupefacto cuando oye a los amigos de don Quijote (Fernando, Cardenio, el cura y el barbero de su pueblo) afirmar, con toda seriedad, que se trata de un auténtico yelmo. Una divertidísima escena que al final, se resuelve con una batalla campal como las de los saloones del oeste americano.
FOTO 004 Barbería. Fotografía del archivo del Ayuntamiento de Zaragoza.

Baciyelmo es un término acuñado por Sancho Panza para referirse a la bacía del Barbero luego de la refriega en la segunda venta en “El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha”. Con la creación de este término compuesto Sancho pretende zanjar la disputa entre un barbero, quien intenta demostrar que lo que lleva en la cabeza para protegerse de la lluvia no es más que una bacía, y su amo Don Quijote, que defiende que se trata del Yelmo de Mambrino. El resto de personajes presentes “el cura, el otro barbero, Dorotea...” se ponen en este caso de parte de don Quijote, para asombro del barbero, anticipando así la inversión de términos que Miguel de Cervantes desarrollará en la segunda parte de “El ingenioso caballero don Quijote de la Mancha”, en la que son los personajes «cuerdos» los que falsifican la realidad para reírse de don Quijote. En las interpretaciones simbólicas o filosóficas del Quijote, el baciyelmo es tomado como una posición neutral y fácil ante los conflictos de la vida. Es una falta de compromiso con lo que se cree y que, por temor a castigos, lleva a tomar una actitud intermedia entre las posturas enfrentadas.

Barbero
Barbero es la persona que tiene por oficio embellecer y rasurar la barba de los hombres y, por extensión, el peluquero especializado en el género masculino. Esta profesión es antiquísima. Los monumentos antiguos representan a los egipcios rasurados y con el pelo cortado, y en los papiros se mencionan a los barberos como individuos que vivían exclusivamente de tal oficio.

En la segunda mitad del siglo XIX, la barbería era uno de los puntos o lugares más importantes de cualquier zona rural o urbana en Extremadura, al igual que en el resto de España. El barbero, a causa del analfabetismo de la población, anunciaba su negocio colgando una bacía de hojalata o cobre sobre la puerta de entrada. Éste, además de barbero, era también sacamuelas, cirujano y sangrador, y a menudo se convertía en confidente y comunicador de buenas y malas noticias. Este personaje solía ser tan hablador que en nuestro lenguaje común ha permanecido la expresión “habla más que un sacamuelas”.

Los útiles del barbero eran pocos y sencillos. Entre ellos destaca la bacía, que podía ser de hojalata, cobre o cerámica. Se trata de una vasija semiesférica con base plana y ancho borde. Se usaba para remojar la barba de la persona que se va a afeitar. Presenta una escotadura semicircular que se ajusta al cuello para evitar que se moje. Como curiosidad, el sombrero que escoge Don Quijote para llevar en sus andanzas es una bacía de barbero

El yelmo que era bacía y la lengua que nos lo evidenció
Es muy conocida la historia del yelmo de Mambrino dentro de la novela de El Quijote gracias a la simpática y graciosa situación que lleva a Alonso Quijano a deducir que una bacía portada en la cabeza por un hombre, quien pretendía protegerse de la lluvia, era un ostentoso yelmo de oro perteneciente a un rey musulmán, personaje de una novela de caballería titulada Orlando innamorato. Cervantes, en su famosa novela, con las recurrentes confusiones entre fantasía y realidad que enfrenta el Caballero de la Triste Figura, domina perfectamente ese talento de encantar a sus lectores con historias como la del yelmo, los molinos gigantes o la venta que el Quijote pensaba castillo; pero muchos no están conscientes o desconocen los recursos lingüísticos que Cervantes usa para conciliar ese conflicto entre lo real y lo imaginado.

Utilizando los datos de la primera Gramática castellana de Lebrija de 1492 y otra titulada de la misma forma pero hecha por Joaquín Ibarra y compuesta por la Real Academia Española en 1771; de esta forma disponemos de una gramática anterior y otra posterior a los años en que fue escrita la obra de El Quijote para así darnos una idea aproximada de bajo qué reglas gramaticales la redactó Cervantes.

José Antonio Pascual en su ensayo “Los registros lingüísticos del Quijote” hace notar ejemplos de estas variantes como el siguiente:
Mandó a Sancho [el Quijote] que alzase el yelmo, el cual, tomándola en las manos dijo: Por Dios que la bacía es buena y que vale a un real de a ocho como un maravedí. Y dándosela a su amo, se la puso luego en la cabeza, rodeándola a una parte y a otra, buscándole el encaje, y, como no se le hallaba, dijo: Sin duda que el pagano a cuya medida se forjó primero esta famosa celada debía de tener grandísima cabeza; y lo peor de ella es que le falta la mitad.

En cuanto al género masculino, nos encontramos con un dato curioso; a continuación les presento un ejemplo similar haciendo énfasis de nuevo en los pronombres: “¡Porque vean vuestras mercedes clara y manifiestamente el error en que está este buen escudero, pues llama bacía a lo que fue, es y será yelmo de Mambrino, el cual se le quité yo en buena guerra…”. Aquí debemos poner nuestra atención en el pronombre “le” que introduce Cervantes en el diálogo de su personaje principal.
FOTO 005 Bacía de azófar, de cobre, de cerámica y de latón

Dejemos en paz los pronombres dativos y ahora concentrémonos en un fenómeno sintáctico más frecuente en Cervantes dentro de esta historia de la bacía y la albarda. Varias veces durante el capítulo XLV y una vez en el capítulo XLIV se repiten frases como las siguientes:
“Miren vuestras mercedes con qué cara podía decir este escudero que ésta es bacía, y no el yelmo que yo he dicho…” y “En lo que toca a lo que dicen que ésta es bacía y no yelmo, ya yo tengo respondido; pero en lo de aclarar si ésa es albarda o jaez, no me atrevo a dar sentencia definitiva…”, ambas provenientes de la boca de Alonso Quijano.

En la siguiente cita, dialogada por Don Fernando, también nos tropezamos con la misma situación: “…es disparate el decir que ésta sea albarda de jumento, sino jaez de caballo, y aun de caballo castizo; y así, habréis de tener paciencia, porque, a vuestro pesar y al de vuestro asno, éste es jaez, y no albarda…”. Don Fernando asegura que son jaeces las albardas porque con esta frase él se burla del Quijote dándole toda la razón; pero le es inevitable referirla con un “ésta”, pues sabe perfectamente que el objeto referido en efecto era una albarda. Como vemos, su broma no pudo evadir las sutilezas de la lengua. Tanta es la influencia de la lengua en los personajes, que ellos mismos se ven en un conflicto al señalar estos objetos, a tal grado que el Quijote termina llamándole al yelmo “esta famosa celada” como para estar en armonía con los incontenibles pronombres y adjetivos femeninos que su subconsciente le dicta; y Sancho, para salir del problema de una forma más certera y definitiva (y así darle el gusto a ambas opciones del debate) concluye llamándole “este baciyelmo”.

El caso de la historia del yelmo de Mambrino es solamente uno de los múltiples ejemplos de su ingenio, pues “Supo el novelista encadenar, por un lado, ese sucederse de errores como una condición lógica de la realidad ontológica del protagonista, distinta a la de los que hablan con él…”. Increíblemente, desde el, para nosotros remoto, siglo XVII, Cervantes nos demostró con su Quijote de la Mancha que la literatura no sólo se vale de las tramas divertidas o del vocabulario ostentoso, sino también de una creatividad que bien puede residir en el dominio de un juego inteligente y consciente de la gramática y sus reglas. Gracias a ésta y a muchas más aportaciones de Cervantes, no es de extrañarse que El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha sea una de las mayores obras jamás escritas en la historia de la literatura universal.
FOTO 006 Exposición del Casino Mediterráneo de Alicante 2011

Del Museo Etnográfico Gonzalez Santana Olivenza de Badajoz (pieza del mes de agosto de 2011) extraigo la siguiente denominación:
La bacía presenta en la parte opuesta a la escotadura dos orificios para poder colgarse.

Barbero es la persona que tiene por oficio embellecer y rasurar la barba de los hombres y, por extensión, el peluquero especializado en el género masculino. Esta profesión es antiquísima. Los monumentos antiguos representan a los egipcios rasurados y con el pelo cortado, y en los papiros se mencionan a los barberos como individuos que vivían exclusivamente de tal oficio.

En la segunda mitad del s. XIX, la barbería era uno de los puntos o lugares más importantes de cualquier zona rural o urbana en Extremadura, al igual que en el resto de España. El barbero, a causa del analfabetismo de la población, anunciaba su negocio colgando una bacía de hojalata o cobre sobre la puerta de entrada. Éste, además de barbero, era también sacamuelas, cirujano y sangrador, y a menudo se convertía en confidente y comunicador de buenas y malas noticias. Este personaje solía ser tan hablador que en nuestro lenguaje común ha permanecido la expresión “habla más que un sacamuelas”.

Los útiles del barbero eran pocos y sencillos. Entre ellos destaca la bacía, que podía ser de hojalata, cobre o cerámica. Se trata de una vasija semiesférica con base plana y ancho borde. Se usaba para remojar la barba de la persona que se va a afeitar. Presenta una escotadura semicircular que se ajusta al cuello para evitar que se moje.

Como curiosidad, el sombrero que escoge Don Quijote para llevar en sus andanzas es una bacía de barbero.
Museo Etnográfico Gonzalez Santana Olivenza Badajoz
http://elmuseodeolivenza.com/blog/?m=201108

El Casino Mediterráneo de Alicante realizó el 2 de noviembre de 2011 en la Sala Stephan una singular y atractiva exposición titulada “La bacía del Quijote”. La exposición presenta objetos que son propiedad del prestigioso y laureado peluquero y estilista alicantino Luis Soria Galera.

Algo más que una Bacía
¿Sabes qué imagino, Sancho? Que esta famosa pieza deste encantado yelmo por algún extraño accidente debió de venir a manos de quién no supo conocer ni estimar su valor, y, sin saber lo que hacía, viéndola de oro purísimo, debió de fundir la otra mitad para aprovecharse del precio, y, de la otra mitad, hizo esta que parece bacía de barbero, como tú dices. Pero sea lo que fuere; que para mí que la conozco no hace al caso su transmutación; que yo la aderezaré en el primer lugar donde haya herrero, y de suerte, que no le haga ventaja, ni aún le llegue, la que hizo y forjó el dios de las herrerías para el dios de las batallas; y en este entretanto la atraeré como pudiere, que más vale algo que nada; cuanto más, que bien será bastante para defenderme de alguna pedrada. Este párrafo es el empiece del capítulo XXI de la obra literaria de Miguel de Cervantes, conocida como “El Quijote”. Este objeto en concreto llamado Bacía es un elemento que ha prestado un servicio de utilidad a la sociedad de una determinada época, y forma parte importante de la literatura universal. Con independencia del material con que han sido elaboradas, decoradas y realizadas en diferentes años.

Extraído del libro “Costumbres Íntimas del Pasado” del Doctor Cabanés y traducción de J. Laymón (sexta serie), ediciones Mercurio de Madrid.

El Ceremonial de la sangría
Todos los días no son buenos para realizar una sangría: es necesario evitar los martes, miércoles y viernes, sobre todo durante la canícula.
FOTO 007 Fotografías extraídas del libro Costumbres íntimas del pasado

Los normandos dicen:
La sangría del día de San Valentín
Hace la sangre pura, noche y mañana.
La sangría del día de antes
Guarda de fiebres para siempre.
El día de santa Gertrudis se debe
Hacerse sangrar del brazo derecho;
El que así lo hará
Los ojos claros el resto del año tendrá
.

El minutor (operador) era, frecuentemente, un monje, porque éstos estaban desde hacía mucho tiempo iniciado en la práctica del arte médico. Incluso se dictaron reglamentos, si no por monjes, por lo menos por eclesiásticos. El arzobispo Eudes Rigault permite la sangría en los conventos de mujeres de la diócesis de Rouen, e incluso les aconseja el que tengan una “sangradora”, 10 de junio de 1902.

Hacia el siglo VII prescribe un arzobispo de Cantorbery el no sangrarse durante el primer cuarto de luna y todos se conforman con la prescripción. Dom Calvet hace observar que “esto no era allí una mortificación, sino que, al contrario, era una especie solaz, y que una vez adquirida la costumbre no se podía pasar sin ella”, (comentaires sur la règle de Saint Benoit año 570).

Los barberos
Gracias a su unión habían conquistado poco a poco los barberos notables privilegios. Desde cinco años antes habían sido dispensados los cirujanos de San Cosme del servicio de centinela; desde 1731 obtenían sus estatutos que les eran confirmados doce años más tarde. Estos estatutos les permitían sangrar los domingos y días festivos, pero vedaban a los barberos ejercer su oficio “en el caso de que él esté reputado y notoriamente difamado” por tener y haber “casa burdel y alcahuetería”; también les estaba prohibido afeitar y sangrar a los leprosos; les estaba mandado que “la sangre que ellos tendrán en escudillas de cal que hayan sangrado por la mañana, sea puesta fuera de sus casas y enterrada dentro de la hora del mediodía, bajo pena de multa (Archivos de Abbeville, registre des statuts des Corporations).
FOTO 008 Diferentes bacías de Internet de todocolección

Entre otros reglamentos curiosos de la misma época existe uno que debemos mencionar en este sitio, por lo que se refiere a los barberos y a la sangría. El Bando de los Barberos de Douai no permitía que se afeitara en domingo: he aquí el precepto textual de esta prohibición.

Que ningunos, barberos o barberas, afeiten el domingo si no es a nuevo sacerdote o nueva corona (?) o niño recién nacido o persona a quien esté mandado se le haga por necesidad.

Que no sean tan atrevidos barberos o barberas de arrojar al agua o al río de esta ciudad la sangre de las sangrías por ellos hechas, sino que las lleven a los campos con los cabellos afeitados que tengan, lo más lejos de la villa que les sea posible y los entierren.

El cirujano, barbero o sangrador debe de vigilar, no tener nada sobre si que le moleste: “si tiene las mangas demasiado largas, es necesario que se las suba; si su peluca le embaraza, que se la ate con una cinta; en fin, que proceda de tal modo que nada haya que pueda impedirle ejecutar bien la sangría”.

Pero es necesario no exagerar, imitando el ejemplo de ese cirujano “de los más queridos, de los que al presente hay en Paris, que hace cerrar ventanas y puertas, que prohíbe que nadie ande ni hable en el cuarto, que hace preparatorios tan grandes y que toma tantas precauciones para una sangría, como si fuese a cortar un brazo o una pierna. Bueno es tomar las medidas necesarias para obtener éxito; pero las exageradas son inútiles e incluso peligrosas, porque despertando el miedo en el corazón del enfermo…”.
FOTO 009 Fotografías extraídas del libro Costumbres íntimas del pasado

En otra parte del libro dice así:
Como la lavativa, la sangría forma cuerpo, por decirlo así del siglo de Luis XIV. Se abusó de ella de una manera increíble. La mujer de un ujier, sangrada por la primera vez a los veinticuatro años por su médico Théveneau, lo fue, en menos de tres años, 26,229 veces. En los conventos se practicaba la sangría regularmente; los días de sangría general llevaban el nombre de “días de la minución de la sangre, fuera de las consideraciones higiénicas y de las ideas reinantes, tenía por objeto refrenar los apetitos de la carne. Se le hacía copiosamente, porque, como decía Botalli, “mientras más agua estancada se saca de un pozo, más agua buena viene a él; mientras más mama un niño de su nodriza, más leche tiene ésta, y lo mismo sucede con la sangre y la sangría”.

Para esta operación de sangría, era preciso tener en cuenta tanto las estaciones como la posición de los astros. El buen flebotomista debía cuidar su mano y adquirir un porte particular. “Es preciso que se presente bien para no parecer mal al enfermo, que tenga suficiente talento para persuadir a quien lo escucha, que tenga una vista clara y penetrante para distinguir los menores objetos, de manera que no tenga debilidad en los ojos y no esté obligado a mirar de demasiado cerca; que no tenga la mano demasiado gruesa, porque entonces es demasiado pesada, que tenga los dedos largos y delgados y que la piel sea blanca y fina, a fin de que el tacto sea más delicado; de la misma manera no debe arrancar muelas, clavar clavos, manejar el hacha para hacer leña, jugar a la pelota, al mallo o a los bolos, porque todos estos ejercicios pueden hacerle temblar la mano; en fin, debe poner toda su atención en la perfecta conservación de su mano, si quiere sangrar por mucho tiempo,, …”.
FOTO 010 La sangría según Rowlandson. La extracción del diente de Gerrit Dou

“La sangría, hijos míos, decía Guy-Patin, completamente entusiasmado, es uno de los principales misterios de nuestro oficio. Por mi parte, he hecho sangrar doce veces a mi mujer en una sola pleuresía, veintidós veces a mi hijo por una fiebre continua y, yo mismo, por siete veces por un resfriado. Nosotros curamos a nuestros enfermos por la sangría, tanto después de los ochenta años como a los dos o tres meses. Guy de la Brosse el botanista, murió sin querer la sangría. Era sin embargo médico, se le propuso, y respondió que ese era el remedio de los pedantes sanguinarios, porque nos hacía el honor de llamarnos así, y que quería mejor morir que ser sangrado. ¡Así murió él! El diablo lo sangrará en el otro mundo, como lo merece un trapacero y un ateo…”

“Maestro, se atrevió a reponer un joven bachiller, he oído decir, sin embargo, que Guy de la Brosse era un hombre honrado y un excelente cristiano”.

“Sea; pero, siendo médico, ¿por qué no tenía respeto por las sanas doctrinas? Trapacero, repito, por haber prevaricado de su juramento; ateo, por haber renegado de la fe de la Escuela”.

Entonces un pasante anciano, dijo como para sí, pero lo bastante alto para ser oído por el profesor y los bachilleres:
“¡Pobre amigo mío, Guy de la Brosse!; ¡si hubieras querido creerme, estarías ciertamente aún en el mundo de los vivos!”.

“Con la sangría, ¿no es verdad, señor? Dijo el profesor. Desgraciadamente, no, señor, respondió el otro. Yo le aconsejé el Antimonio, y se opuso a ello … ¡Así murió él!
¡Pobre Guy de la Brosse!
A la palabra antimonio, el profesor se puso rojo, pálido, verde, sus labios temblaron y sus ojos lanzaron chispas.
“¡El antimonio, repitió, el antimonio!... ¡Envenenador!, ¡envenenador!... ¡Venid, hijos míos, venid, huid de ese hombre!”.
FOTO 011 Exposición del Casino Mediterráneo de Alicante 2011

La sangría era la panacea universal.
¿Cuántas veces se ha sangrado este enfermo?
Quince veces, señor, desde hace veinte días.
¿Quince veces sangrado?
Si, señor.
¿Y no ha curado?
No, señor.
Entonces es señal que la enfermedad no está en la sangre; lo haremos purgar otras tantas veces, para ver si está en los humores.

En todo lo dicho se reconoce a Molière. Un verdadero ceremonial presidía a la sangría; el barbero-cirujano tenía el derecho en esta circunstancia de hacer salir de la habitación del paciente a todos los que le molestaban. Los enemigos de la tan buena, divina y santa “Sangría” eran considerados como charlatanes y personas abominables.
FOTO 012 Enema y Bacía. O un enema junto a la bacía del barbero, bueno eso último depende de quien lo nombre, el barbero lo llamará bacía, pero para Don Quijote es el Yelmo de Mambrino y no nos vamos a poner ahora a discutir ni con el barbero ni con Don Quijote.

La sangre de la sangría era profundamente enterrada fuera de los lugares habitados. En París, más allá de la Puerta de Saint-Honoré se encontraba un lugar bendito llamado “Plaza de la Sangre”, donde los cirujanos y barberos iban a vaciar sus vasijas. La Corte, el Rey y los habitantes de la ciudad vertieron allí torrentes del precioso líquido.

Esta moda continuó en el siglo XVIII. En su novela Gil Blas Lesage pinta admirablemente aquel furor sanguinario en la persona del Doctor Sangrado.
“Entonces sangrado me envió a buscar un cirujano que él nombró, e hizo sacar a mi amo seis buenas ampolletas de sangre para empezar a suplir la falta de transpiración. Después dijo al cirujano: “Maese Martín Oñez, vuelva dentro de tres horas para hacer otro tanto, y mañana vuelva a empezar. Es un error pensar que la sangre sea necesaria para la conservación de la vida; nunca se sangra demasiado a un enfermo. Como no está obligado a ningún movimiento o ejercicio considerable y no tiene otra cosa que hacer que procurar no morir, no le hace falta para vivir sino la misma sangre que para un hombre dormido; la vida en ambos casos no consiste sino en el pulso y en la respiración”.

“Cuando el doctor hubo ordenado frecuentes y copiosas sangrías, dijo que era preciso dar también al canónigo agua caliente a todo momento, asegurando que el agua caliente bebida en abundancia podía pasar por el verdadero específico contra toda clase de enfermedades”.
FOTO 013 Rulo, cilindro o barra de colores giratorio de las barberías

En las peluquerías y barberías, todavía hoy se pueden ver los postes o barras con colores
En la entrada siempre ponen un rulo o cilindro giratorio con los colores azul, rojo y blanco. Estas barras luminosas que adornan algunas peluquerías y barberías todavía hoy existen en nuestras ciudades. Los colores elegidos por excelencia para estos reclamos son el rojo, el azul y el blanco, en rayas oblicuas que giran sin parar de manera hipnótica.

Pero ¿sabéis el porqué de estos tres colores? Su origen se remonta a la edad media, donde los barberos ejercían también de cirujanos, barberos, sangradores y sacamuelas.

Esta peculiar profesión que era la de cirujano- barbero, cuya labor era de lo más dispar, igual cortaban la barba y el pelo que hacían sangrías, extraían muelas o blanqueaban los dientes con aguafuerte.

En otro apartado nos decían que los barberos efectuaban “sangrías” que se suponían eran buenas para todo, desde callos plantares hasta mal de amores, por lo tanto la forma de anunciar que en esa barbería se llevaba a cabo tan loable servicio era envolver la toalla ensangrentada alrededor de un palo blanco (utilizado en el acto de la sangría para la dilatación de las venas del paciente) para así anunciar que la benemérita institución estaba en plena operación. Así, la franja roja representa la sangre, mientras que la blanca simboliza los vendajes utilizados para tapar las heridas. El color azul fue añadido posteriormente por mero patriotismo, unos dicen que fue por los americanos y otros dicen que el azul es por los franceses. Algunas barras más antiguas que se conservan sólo tienen dos colores el rojo y el blanco.

Otras teorías apuntan a que su simbología está relacionada con la labor de realizar sangrías, siendo el color rojo la sangre, el blanco, el torniquete y, la propia barra, el palo utilizado para dilatar las venas del paciente.
Foto 014 Libros y bacía de la colección personal de Koldo Santisteban

Dicen que este oficio de cirujano – barbero surgió por las disputas de los gremios de cirujanos y barberos, ya que los primeros eran gente con estudios, pero además de cobrar más, los barberos eran más solicitados por la diversidad de servicios que prestaban, y muchos contaban con la confianza de nobles a los que prestaban sus servicios y que no creían demasiado en la medicina de aquella época.

Algunos de estos barberos se dejaban aconsejar o incluso estaban acompañados en su aprendizaje por un cirujano, pero la mayoría tomó el oficio heredado de sus padres, teniendo aprendices a su cargo, que a su vez tampoco tenían demasiados conocimientos lo cual, en la mayoría de los casos acababa en desastre y era peor el remedio que la enfermedad. Por ejemplo, en esta época los cirujanos-barberos solían remediar un dolor de cabeza con una trepanación, pues pensaban que cortar un trozo de cráneo aliviaba la presión sobre el cerebro, causante del dolor de cabeza e incluso curaba la locura. Imaginaros el riesgo de tener migrañas en esta época, con lo que se sabe hoy en día.

En la primavera era común que la gente acudiera a hacerse una sangría, pues se creía que sacando el exceso de sangre, se equilibraban los humores del cuerpo y se era más resistente ante las enfermedades. Millones de sanguijuelas eran usadas para este fin, pero la mayoría usaba un método más drástico.

Se sumergía el brazo del paciente en agua caliente para que las venas resaltaran y poderlas ver mejor, luego el paciente se agarraba con fuerza a un poste donde las venas se hinchaban y el barbero hacía una incisión en la vena elegida (cada una era asociada a un órgano) para que la sangre brotara y cayera en un recipiente, que hacía las veces de medidor de la cantidad de sangre extraída, llamado bacía o sangradera.

Cuando los cirujanos-barberos que tenían prestigio y no eran ambulantes se establecían en un local, adoptaron como símbolo para colocar en sus puertas y que la gente los reconociera, un cartel con una mano levantada de la que chorreaba sangre que caía a la bacía. Como las manchas de sangre del poste no daban buen rollo a los clientes, el poste se pintó por completo de rojo y en él se ataban trozos de vendas blancas. Entonces el gremio decidió cambiar el reclamo de sus fachadas, y en lugar de la mano chorreando sangre, colocaron el poste blanco y rojo que era más discreto para señalizar su establecimiento.

FOTOGRAFÍA Nº 4
Barbería. Fotografía del archivo del Ayuntamiento de Zaragoza.
La barbería era un lugar de encuentro donde los hombres acudían para cumplir con parte de su aseo personal, al tiempo que participaban en conversaciones e incluso en algunos entretenimientos. La estampa que se ofrece al espectador, revela una imagen añeja de costumbres olvidadas que adornaron la austera vida del varón aragonés en el Siglo XIX y buena parte del XX. El patio de una casa de vecinos era buen lugar para acoger una instalación como la citada. Un parco mobiliario compuesto por tres toscos sillones fraileros, para dar asiento a los clientes, una pequeña alacena dieciochesca colgada de la pared que sirviera de contenedor de los útiles de barbero, sobre ella un aparato de luz y debajo la bacía, un botijo o rallo de dos asas con pitorro para remojar la garganta, la guitarra colgada podría servir para amenizar la espera desgranando alguna jota, lo mismo que el tablero de juego de damas con su bolsa para las fichas. Un pequeño estante con frascos o potes para el aseo, un par de estampas y poco más. La indumentaria personal de los concurrentes se compone de chaleco, faja y calzón ajustado a la rodilla por lo general, sombreros bajos de ala ancha de tipo cincovillés, o troncocónicos de copa alta y ala corta, en ambos casos se los ponían sobre el pañuelo coronario, llama la atención que no aparezca ningún sombrero de Sástago. El retrete de la casa quedaba a mano, de él hacían uso vecinos y clientes. Una mujer sube a su casa mientras un gato negro, remiso a abandonar el calor humano, la sigue con la vista

AGRADECIMIENTOS
Ayuntamiento de Zaragoza
Casino Mediterráneo de Alicante
Koldo Santisteban Cimarro
Manuel Amezcua
Museo Etnográfico Gonzalez Santana Olivenza de Badajoz
Iñaki Billoslada Fernández
. Técnico de euskera de la Unidad de Comunicación del Hospital Universitario Donostia de San Sebastián

BIBLIOGRAFÍA
Javier Cantera
. Estibaus. Altza. Bacía de latón.
http://www.estibaus.info/?p=1830

Extraído del libro “Costumbres Íntimas del Pasado” del Doctor Cabanés y traducción de J. Laymón (sexta serie), ediciones Mercurio de Madrid.

Manuel Amezcua Martínez. Barberos y sangradores flebotomianos en Granada.

Raúl Expósito González. Barberos y sangradores en Iberoamérica.

AUTORES
Raúl Expósito González
Enfermero. Servicio de Anestesia y Reanimación. Hospital “Santa Bárbara” de Puertollano. Ciudad Real. Experto en Barberos, Ministrantes y Sangradores
raexgon@hotmail.com

Jesús Rubio Pilarte
Enfermero y sociólogo. Profesor de la E. U. de Enfermería de Donostia. EHU/UPV
Miembro no numerario de La RSBAP
jrubiop20@enfermundi.com

Manuel Solórzano Sánchez
Enfermero Servicio de Oftalmología
Hospital Universitario Donostia de San Sebastián. Osakidetza /SVS
Vocal del País Vasco de la SEEOF. Insignia de Oro de la SEEOF
Miembro de Eusko Ikaskuntza
Miembro de la Sociedad Vasca de Cuidados Paliativos
Miembro Comité de Redacción de la Revista Ética de los Cuidados
M. Red Iberoamericana de Historia de la Enfermería
Miembro no numerario de La RSBAP
masolorzano@telefonica.net